RAY ARMELE PRESENTÓ "LIBRES"

RAY ARMELE PRESENTÓ “LIBRES”
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El martes 12 de octubre de 2010, a las 10 hs, en la Sala Bicameral del Congreso Nacional; tuvo lugar la ceremonia de presentación del Primer Capítulo del audiovisual documental “LIBRES para contar nuestra historia”, de Ray Armele. El acto contó con la presencia de la Diputada Elva Martínez, Presidenta Interina de la Comisión de Educación, Cultura y Culto de la Cámara de Diputados; como así también de los directivos, docentes y estudiantes de la Universidad del Pacífico, patrocinante del audiovisual. También en carácter de invitados especiales estuvieron los actores que participaron del documental.
“LIBRES para contar nuestra historia” es una impecable realización nacional y un valioso testimonio documental que narra, en este su primer capítulo, los pormenores relacionados a la historia del Paraguay durante la conquista y la colonia. Describe la situación de los pueblos nativos y la trayectoria de Juan de Ayolas, Juan de Salazar, Domingo Martínez de Irala y Alvar Núñez Cabeza de Vaca, entre otros. Esta producción tiene una duración de 30 minutos, y su realización y presentación se asocian a los festejos del Bicentenario del Paraguay.
Heta tapicha ijatýkuri upépe. Henyhêkuri upe koty guasuete. Oîkuri temimbo’e mbo’ehao San José, Jaguaron-pegua; ha upéicha avei mitârusu oñemoarandúva mbo’ehao República Argentina ha República del Brasil-pe.
Ray Armele es periodista y en tal carácter trabajó en diferentes medios de comunicación (televisión, radio y diarios); además, es productor cinematográfico; docente universitario (especializado en comunicación, publicidad, producción y guión) y asimismo es escritor. Entre sus obras podemos mencionar: La lista de Hermes, ficción (2003), Naturalmente, manual de actuación para medios audiovisuales (2005), Cuentos del mediodía, ficción (2006), y ¡Por qué no te callas! (2009).
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI rérape romoĝuahê heta vy’apavê Ray Armele-pe ko hembiapo pyahu ha iporaitévare.
Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com

Rehechasérô RAY ARMELE rembiapokue hérava CREADORES, ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=I3U0k7z1XwU

TRIBUTO A RODIS SEGOVIA

TRIBUTO A RODIS SEGOVIA,
UN GRAN ARTISTA PARAGUAYO QUE NOS DEJÓ…
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Esta mañana recibí una triste noticia, un mensaje vía celular, cuyo breve texto decía: “Profesor: falleció Rodis Segovia, mi papá. Irene Segovia soy”; y luego cuatro o cinco mensajes más de otros amigos que me reiteraban lo mismo.
Ohóniko ñandehegui ko karai guasu heta mba’e porâ ojapova’ekue ñane retâ rayhupápe. Kuimba’e hekopotî ha imba’ekuaáva, oipytyvôva’ekue hapichápe ha ohayhu añetéva hembireko ha itajyrakuérape.
Enterarnos del fallecimiento de alguien siempre nos golpea pero nos duele más cuando se trata de una persona cara a nuestros sentimientos; y digo esto porque a más de haber conocido a Don Rodis Segovia, estoy relacionado directamente con dos de sus hijas e indirectamente con la tercera. Conozco desde hace muchos años a: Irene Estela Segovia de Villamayor (Directora de la Regional Asunción-Stma. Trinidad del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI) y a Julia Irene Segovia de Borba (también docente de dicha Regional del ATENEO, y docente de la Universidad Nacional de Asunción); ambas, como mínimo, licenciadas en Lengua Guarani; y a través del Grupo Google Guarani Ñe’è del ATENEO me tocó conocer a la tercera hija de Don Rodis, la Señora Francisca Esperanza Segovia, residente en los Estados Unidos y directora de Tribuna Abierta; que continuamente distribuye las informaciones del grupo a través de su medio, demostrando también ella un gran amor hacia el Guarani, cuestión ésta que queda visto es una herencia familiar.
Ko karai joheipyre niko heñói ha okakua Guarani oñe’êva apytépe, upévare ohayhu ha omba’eguasu ha omyasâi ñane Avañe’ê hekove pukukue javeve… Ha ndopytái tapykuépe hembireko ha mbohapyve itajýra, akóinte avei ohechaukáva imborayhu ñane ñe’ê Guaraníre.
Don Rodis también fue, es y seguirá siendo parte del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, donde -en la Regional dirigida por su hija- realizó numerosos cursos de guitarra, canto y música paraguaya, y de los cuales participaron niños, jóvenes y adultos. Quedan en el recuerdo numerosos certificados que hemos expedido en dichos rubros, con su firma y la de su hija: Irene Estela.
Ojehayhu ko karaípe. Oikóva guive Santísima Trinidad-pe oikuaa ha ohecharamo hekove ha hembiapo. Ojehekýi mboyvemi peve ombo’ékuri mbaraka, purahéi, tavarandu ha tetâ rayhu opavavépe (mitâ, mitârusu ha kakuaávape).
Don Rodis Segovia, cuyo nombre real es Rosario Eleuterio Segovia; nació el 2 de octubre de 1927 en la Ciudad de Pirivevúi (Departamento de Cordillera), República del Paraguay. En 1944 se mudó a vivir permanentemente en Asunción, donde se arraigó en el Barrio Santísima Trinidad, estudiando en la escuela de música del Maestro Herminio Giménez. En el año 1946 pasó a formar parte de la Agrupación Tradicionalista Guarani. Luego integró el conjunto del celebrado Julián Rejala; y en 1947 conformó su propio conjunto, constituido también por actores y humoristas; con quienes recorría las ciudades y compañías del interior, realizando las inolvidables veladas, a las cuales llegaba a pié, a caballo o en carreta. En 1948 formó dúo con Chorita Rodis (Julia Irene Silva Vera), con quien se casó y formó familia; y que lo acompañó, como pareja y en el arte, por más de 60 años. En el año 1958, y por casi cinco años, Rodis Segovia realizó una extraordinaria gira por varios países de América.
Es autor de los temas “Te añoro Piribebuy”, “Ñasaindy Mimbi”, “Paso Hû syry” y otras muchas composiciones exitosas que engalanan el acervo folklórico del Paraguay.
De hecho que la historia de vida de Don Rodis es muchísimo más extensa que lo brevísimamente expuesto aquí; pero la intención nuestra -con este breve escrito- es rendirle un homenaje y decirle un “jajoechajey peve” a este gran artista, fervoroso amante del Guarani y orgullo paraguayo.
Oñemotenondénte ñanderehe. Oho ñanera’ârôvo. Oho imarangatúva apytépe. Oho henda teetépe. Oho opurahéivo Ñande Rúpe. Upépengo oñehenói oñekotevêgui hese ombohetia’e haĝua yvága.
Don Rodis solamente se nos adelantó y ya en este momento debe estar compartiendo alguna musiqueada, bajo alguna enramada del yvy mara’ŷ, tomando terere, con sus amigos Herminio Giménez, Julián Rejala, Emiliano R. Fernández, Agustín Barboza y otros grandes artistas paraguayos; llenando de alegría y de música esa su nueva morada.
Don Rodis Segovia, que descanses en paz…

TE AÑORO PIRIVEVÚI
Ohai: Rodis Segovia
Ombopurahéi: Fausto González
Quisiera decir cantando
que añoro tu hermosura
tu riqueza de natura
manso arroyo igual no hay.
Adornado de amambái
tu agua corre orgullosa
bajo arboleda frondosa
eres riqueza del Paraguay.
Yo soy tu admirador
de tus valles y de tus prados
vuelvo a decirte cantando
que te añoro Pirivevúi
Tus hombres son laboriosos
tus mujeres más que bonitas
y eres tú cuna bendita
el más bello del Paraguay.
Muchas veces en larga noche
no duermo porque te añoro
busco tu brisa cual un tesoro
sueño y deliro por tu lunar.
Bajo tu cielo sentí la calma
pasé los años de mi niñez
aunque me vaya lejos muy lejos
de ti mi pueblo no olvidaré.

12 de octubre de 2010, una recordación a la Madre-Indígena y a la Madre-Tierra

12 DE OCTUBRE DE 2010, UNA RECORDACIÓN A
LA MADRE-INDÍGENA Y A LA MADRE-TIERRA
Por: David Galeano Olivera
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Cada vez estoy más convencido que la “cosmovisión indígena” y la del “hombre civilizado o del primer mundo” son visceralmente incompatibles…
Hace años, en el Paraguay, un Líder Indígena decía: “tierra es nuestra madre, es nuestra primera madre”.
La circunstancia de un nuevo 12 de octubre hizo que eligiera el tema manifestado en el título de este escrito, por considerarlo de mucho interés humano y de gran valor moral. En efecto, la Madre-Indígena y la Madre-Tierra son dos manifestaciones de la naturaleza; y a la vez, obras maravillosas del Dios Guarani (Ñande Ru); de gran valor en el “mundo Indígena” pero de escaso valor o marketing en el “mundo civilizado”, avasallado por el consumismo. Podemos afirmar incluso que gran parte de la decadencia del “mundo civilizado” deviene de la desatención a la Tierra y a la Mujer.
Si analizamos, desde la perspectiva Guarani, la situación de la Madre-Tierra fácilmente nos daríamos cuenta que -en efecto- todos procedemos de ella: seres humanos (ava), los demás animales (mymba), las plantas y los árboles (ka’avo ha yvyra); el agua (y) y las piedras (ita). Todos nacemos de la tierra y volvemos a ella. En el mundo religioso occidental es conocida la sentencia que dice “polvo somos y a él volveremos, o polvo eres y en polvo te convertirás”. Así también ocurre con los animales muertos o con los frutos maduros que caen, y al no ser consumidos, se pudren; cumpliendo con aquella ley, hasta ahora, inmutable: “en la naturaleza nada se pierde, todo se transforma”; en síntesis, todos volvemos al seno de la madre común, que en su condición de madre nunca nos abandonó y que siempre nos proveyó los frutos de su vientre.
Sin embargo, de un tiempo a esta parte, un segmento de sus hijos: los seres humanos, y dentro de éstos, un gran número de miembros del mal llamado “mundo civilizado” (NO Indígena), poseídos por la ambición desmedida del poder, obnubilados por la soberbia; y notablemente desprovistos del “amor filial” (a la Madre-Tierra) y del “amor fraternal” (a sus semejantes, seres humanos); han violentado de manera sanguinaria a la Madre-Tierra; la han degenerado, la han sometido, la han corrompido y están a punto de matarla. En efecto, el “mundo moderno” o “primer mundo” llenó la tierra de basura, de tóxicos, de radioactividad, de muertes, de sangre. El aire de la Madre Tierra está viciado, sucio y contaminado; siendo el causante de un sinnúmero de enfermedades.
Hasta hace cien años la Madre-Tierra contenía casi un 90% de elementos naturales, sanos y provechosos; pero el hombre (NO Indígena), aquel que se considera “dueño del mundo”, prácticamente arrasó con todo; es por ello que en la actualidad, los “mas optimistas” sostienen que aún hay un 15% de recursos naturales; en tanto que, los “más realistas” afirman que ya solo resta un 10% de esos recursos; de ahí que el pronóstico de vida humana en la tierra no sea el más optimista y auspicioso.
¡Que gran diferencia existe entre la cosmovisión del hombre del “mundo civilizado” y la del ”hombre originario” (Indígena, nativo, autóctono, indio), que lejos de promover la destrucción del hábitat; se dedicó -en todos los tiempos- a estudiar, conocer, respetar y proteger los misterios del mundo natural. Sé que sería hasta absurdo plantear, aunque sea una hipótesis mágica, por ejemplo un mundo “gobernado” por ese “hombre originario”. La situación del mundo actual sería diametralmente opuesta y -si esa hipótesis fuera posible- concluiría en una tesis indubitable y sabia: El “hombre originario” respeta a la Madre-Tierra, la proteje y valora, y utiliza racionalmente sus productos; por consiguiente, de ser él el administrador del mundo, la tierra jamás hubiera llegado al estado calamitoso en que actualmente se encuentra.
Creo -desde ese punto vista- que los “hijos malos” de la Tierra, la descuidaron, la maltrataron y la hirieron de muerte. Estos son hijos malos que nunca apreciaron las bellezas de nuestra Madre-Tierra manifestadas en las hermosas y coloridas flores, en el suave y sonoro rumor de las aguas de arroyos y ríos, en el vuelo armonioso y libre de los pájaros; o en la fresca brisa de los vientos.
El “Hombre originario o Indígena” sí conoce ese lado fantástico y exhuberante de la Tierra; al punto de reconocer en su pareja, MUJER, las mismas virtudes de la Madre-Tierra; pues la mujer y sobre todo la Madre-Mujer es la generadora y protectora de la vida. La Madre-Mujer, en el mundo Guarani, es la esencia del amor; y ella sabe que ese ser humano que salió de su vientre debe, como toda manifestación de la naturaleza, recibir en su crecimiento todo el amor y el cuidado que precise.
En el mundo indígena, un nuevo ser humano no viene al mundo en fastuosos pero fríos hospitales, con la “ayuda” de varias drogas, en la incómoda posición horizontal (acostada) y con el auxilio de un “corte”. Todo lo contrario. En el mundo Guarani, dar a luz, implica que la mujer recorra, en los momentos previos, el arroyo y al llegar a algún recodo, donde la tierra es blanda y el lugar semeja a un colchón natural, ella -de pié o de rodillas- expulse (puje) a ese nuevo ser, que así nace también al amparo de su otra madre, nuestra primera madre: la Tierra; presente allí en ese arroyo, en ese recodo, en ese lugar sano, natural y de blandas arenas. Allí se confunden ambas madres: Mujer y Tierra, y es así que ese nuevo ser -desde su nacimiento- reconoce y comienza a amar a ambas. Allí ese niño recién nacido no va -como ocurre en el “primer mundo” o “mundo civilizado”- a una fría incubadora, ni consume leche artificial de alguna mamadera; allí es niño es arrullado y amamantado por su Madre-Mujer; mientras la Madre-Tierra le ofrece el sonoro rumor de las aguas, la frescura de la brisa, el calor del sol, una colorida vegetación y el sonido de los demás hijos que tiene, de distintas formas; pero todos queridos por ella. Desde ese momento, esa pequeña criatura recién nacida aprende a reconocer que tiene muchos hermanos y que todos somos parte de una gran familia.
Y de allí en más esa criatura crecerá de la mano de esa Madre-Mujer, dueña de la casa (tapŷi - óga jára). Allí esa madre, hasta casi llegar a la pubertad alimenta, protege-ama y educa a ese hijo. Allí ella -en torno al tataypy (fogón)- le enseña que de la “y” (agua), nace todo, así “yvy” (tierra), “yvyra” (árbol) o “yvytu” (viento). Posteriormente, casi en la pubertad, esa criatura empieza a acompañar a su padre en las búsqueda de la miel, de ciertos animales y de los frutos que les servirán de alimento; pero en la vivienda, siempre está ella, su madre, cuidando de ese templo que es su vivienda, preparando los alimentos; y celebrando cotidianamente a Ñande Ru, con su canto y con su takuapu.
Esta “filosfía de vida”, este “estilo de vivir”, es el que el “mundo civilizado” se resistió y aún se resiste a comprender y respetar, y al cual -con el avieso ánimo de denigrarlo- lo tilda de “indio, originario, nativo, primitivo”, lo que equivale a decir retrógrado, malo o salvaje. En cambio, el “mundo civilizado” con sus armas atómicas, sus interminables guerras, sus ambientes degradados, su aire contaminado, su stres, ect., es para ese otro hombre, “el mejor”, el “más moderno” y el “más completo”.
Salta a la vista que la “cosmovisión indígena” nunca será comprendida por el mal llamado “mundo civilizado”; de ahí que, en esencia, ambas cosmovisiones resulten visceralmente incompatibles.
Por otra parte y notablemente, en los últimos tiempos, los hombres generadores de tecnología y ciencia, que viven en el “mundo civilizado”, descubrieron que una mujer que tiene un parto, de pié, en una piscina y escuchando música clásica, pasa por una experiencia menos dolorosa y traumática y sobre todo más humana. Hoy los “médicos blancos” recomiendan dicha técnica. ¡Eureka, que gran descubrimiento! que únicamente demuestra la gran ignorancia y necedad de esa parte de la humanidad, que por mucho tiempo intentó ignorar una práctica (una técnica) de parto que, de añares, era y es conocida y practicada por los mujeres indígenas.
Con el tiempo, esos dos mundos, esas dos cosmovisiones se “encontraron” y como consecuencia de ese proceso, una de las partes fue muy golpeada, terriblemente golpeada, golpeada de muerte. En efecto, el hombre “civilizado” descubrió América y a los hijos de la Tierra que aquí vivían; y se produjo una gran masacre humana. Millones de Indígenas fueron asesinados en el lapso de estos tristes “500 años” y donde -hasta hoy- los Indígenas son eliminados con “armas modernas” pero mimetizadas. Así por ejemplo, el aire y los cursos de agua que actualmente respiran y consumen los Indígenas están totalmente contaminados por los agrotóxicos. En ese ambiente viciado mueren madres e hijos, y lo más grave, allí agoniza nuestra primera madre: la Madre Tierra.
Pensar que a nosotros nos vendaron los ojos y nos “enseñaron” la otra historia, la parte “linda” de la conquista y la colonia; en la cual los conquistadores supuestamente buenos llegaron cual ángeles de Dios y se relacionaron “amablemente” con los Indígenas, y éstos en un gesto de desprendimiento y de buena vecindad, entregaron a los doncellas más hermosas de sus comunidades para que sirvieran de compañeras a los recién llegados. Pero no, eso no, esa no es la verdadera historia.
La verdadera historia, guardada y no contada, es la que relata la llegada a estas tierras de un gran número de hombres, ex presidiarios en su mayoría y con nueve meses de viaje; que al ver a las hermosas doncellas de estos lugares, sin más trámites, las sometieron por la violencia y en todas sus formas. Y allí, como resultado de esas relaciones no deseadas, nacieron cientos de criaturas; a las que esa Madre Indígena igual arrulló y se encargó de brindar todo su amor de madre. Pese a la violencia, ella continuó siendo -durante la conquista y la colonia- la óga jara y en esa condición protegió, alimentó y educó a sus hijos; que con el tiempo retribuyeron a esa madre con el amor filial. Esas criaturas aprendieron a querer mas a sus madres que a sus padres (violadores); que en la mayor parte del tiempo, estaban fuera del hogar.
No en balde suele decirse que “la mano que mece la cuna mueve al mundo”. Si hoy nos preguntamos porqué sobrevivieron la Lengua y la Cultura Guarani a la conquista y a la colonia, la respuesta más sencilla y lógica, por que los hijos nacidos de españoles e indígenas fueron criados y educados, EN GUARANI, por la Madre Indígena. Es por ello que la Mujer Indígena es uno de los pilares fundamentales en la permanencia y la difusión del Guarani.
Hoy, esa misma Mujer Indígena o Paraguaya, es la que sigue arrullando, amando, protegiendo y educando al hijo, EN GUARANI, facilitando -en este tiempo y de esa manera- la pervivencia de la Lengua Guarani.
Sin embargo y lastimosamente en el Paraguay de hoy, donde la población Indígena es de solo el 1,4%; la Mujer Indígena ya no vive en el monte, pues de allí fueron expulsados por los grandes y poderosos terratenientes; y, por consiguiente, dejó de ser la óga jára. Actualmente esa mujer y su familia sobreviven pidiendo limosnas en alguna esquina de Asunción, Ciudad del Este o Encarnación, con un hijo/a sujetado a su cintura y dos o tres peregrinando detrás de ella, pero siempre con ELLA; y aún en la misería, ella sigue protegiendo, amando, alimentando y educando a sus hijos. Todavía con el mendrugo que obtienen se sientan todos, juntos, como en un círculo, y comen, sobre el piso de cemento, el alimento que consiguieron.
Así las cosas, una cuestión concreta salta a la vista, la Madre Indígena no está dispuesta a perder ese rol, por eso, aunque las circunstancias sean difíciles, ella sigue prodigándose a favor de sus hijos.
Es de la manera expuesta que los Guarani veneran a la MADRE-MUJER y a la MADRE-TIERRA.

MARIO VARGAS LLOSA, GUARANÍME

MARIO VARGAS LLOSA, GUARANÍME
Ohai: David Galeano Olivera
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Jorge Mario Pedro Vargas Llosa niko heñóikuri ára 28 jasyapy ary 1936-pe, Táva Arequipa, Peru retâme. Itúva héra Ernesto Vargas Maldonado ha isýkatu Dora Llosa Ureta, opoiva’ekue ojuehegui Mario heñoipotaite jave. Ernesto, itúva, ohejakuri Dora-pe ohayhúgui ambue kuñáme. Ombotýta jave 10 ary Mario oikuaa itúvape, ohejareiva’ekue chupe ha isýpe. Itúva, Ernesto, orekojeýkuri mokôi ta’ýra: Enrique ha Ernesto. Jorge Mario Pedro Vargas Llosa nació el día 28 de marzo del año 1936, en la Ciudad de Arequipa, República de Perú. Su padre fue Ernesto Vargas Maldonado y su madre Dora Llosa Ureta, quienes se separaron poco antes del nacimiento de Mario. Ernesto, su padre, dejó a Dora debido a su enamoramiento de otra mujer. Recién, a punto de cumplir los 10 años, Mario conoció a su padre, quien los había abandonado a él y a su madre. Su padre, Ernesto, tuvo dos hijos más: Enrique y Ernesto.
Vargas Llosa niko haihára katupyry, ojehecharamóva hetâ ha ambue tetâ rupi. Ha’éniko mombe’upuku apohára ha marandumyasâihára ohaíva España ñe’ême. Hembiapo porâitáre oñeme’êkuri chupe jopói hérava Principe de Asturias de las Letras (1986) ha Cervantes (1994), hetave apytépe. Vargas Llosa es un extraordinario escritor, reconocido en el Perú y en los demás países. Es un gran novelista y periodista que escribe en castellano. Por su excelente producción literaria le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de las Letras (1986) y el Premio Cervantes (1994), entre muchos otros.
Vargas Llosa herakuâ mombyry ohairôguare ko’â mombe’upuku: “Los jefes” (1959), “La ciudad y los perros” (1962), “La casa verde” (1965) ha “Conversación en la Catedral” (1969). Umi ipyahuvéva apytépe oî “La fiesta del chivo” (2000) ha “El paraíso en la otra esquina” (2003). Avei ohai ñoha’ânga ha umíva apytépe oî: “La huida del Inca” (1952) ha pe ipahaguéva “Las mil y una noches” (2010). Ikatupyry avei ñe’êpoty apópe ha heta hembihai ohecha ára resa opaichagua kuatiahaipyrépe. Oî avei hembiapokue oñemyasâiva ta’ângaryrýi rupive, péicha: “La ciudad y los perros”, “Pantaleón y las visitadoras” (1973) ha “La tía Julia y el escribidor” (1977). La fama de Vargas Llosa se consolidó mediante novelas como: “Los jefes” (1959), “La ciudad y los perros” (1962), “La casa verde” (1965) y “Conversación en la Catedral” (1969). Entre sus novelas más recientes se encuentran “La fiesta del chivo” (2000) y “El paraíso en la otra esquina” (2003). También escribió obras de teatro entre las cuales se cuentan: “La huida del Inca” (1952) y la última “Las mil y una noches” (2010). También tiene en su haber una rica producción poética; además de varios ensayos y artículos publicados en diversos periódicos. Varias de sus obras se adaptaron al cine, como: “La ciudad y los perros”, “Pantaleón y las visitadoras” (1973) y “La tía Julia y el escribidor” (1977).
Ary 1958 guive oikundaha Europa-re ha oikojepe España, Gran Bretaña, Suiza ha Francia-pe; ha oiko jave umi tetâ rupi avei oñepyrû ohai. Are guive ombo’e heta aranduo ikatekatevévape, América ha Europa-gua. Ary 1990-pe oikékuri Peru jeporavoguasúpe, tetâ ruvicharârô. Desde el año 1958 recorrió Europa y vivió en España, Gran Bretaña, Suiza y Francia; y en ese tiempo se inició en la actividad literaria. Desde hace muchos años es docente de prestigiosas universidades, de América y Europa. En 1990 participó de las elecciones generales como candidato a presidente de la República del Perú.
Ára 7 jasypa ary 2010-pe ohupyty pe jopói tuichavéva: Premio Nobel de Literatura. El día 7 de octubre del año 2010 obtuvo el Premio Nobel de Literatura.

Rehendusérô MARIO VARGAS LLOSA-pe oikuaávo ohupytyhague Premio Nobel de Literatura 2010; ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=HI1wnAPyPBE&feature=player_embedded#


LA CIUDAD Y LOS PERROS (Fragmento)
De Mario Vargas Llosa

El Círculo había nacido con su vida de cadetes, cuarenta y ocho horas después de dejar las ropas de civil y ser igualados por las máquinas de los peluqueros del colegio que los raparon, y de vestir los uniformes caquis, entonces flamantes, y formar por primera vez en el estadio al conjuro de los silbatos y las voces de plomo. Era el último día del verano y el cielo de Lima se encapotaba, después de arder tres meses como un ascua sobre las playas, para echar un largo sueño gris. Venían de todos los rincones del Perú; no se habían visto antes y ahora constituían una masa compacta, instalada frente a los bloques de cemento cuyo interior desconocían. La voz del capitán Garrido les anunciaba que la vida civil había terminado para ellos por tres años, que aquí se harían hombres, que el espíritu militar se compone de tres elementos simples: obediencia, trabajo y valor. Pero aquello había venido después, al terminar el primer almuerzo del colegio, cuando por fin estuvieron libres de la tutela de los oficiales y suboficiales y salieron del comedor, mezclados a los cadetes de cuarto y de quinto, a quienes miraban con un recelo no exento de curiosidad y aun de simpatía.
El esclavo estaba solo y bajaba las escaleras del comedor hacia el descampado, cuando dos tenazas cogieron sus brazos y una voz murmuró a su oído: "venga con nosotros, perro". Él sonrió y los siguió dócilmente. A su alrededor, muchos de los compañeros que había conocido esa mañana, eran abordados y acarreados también por el campo de hierba hacia las cuadras de cuarto año. Ese día no hubo clases. Los perros estuvieron en manos de los de cuarto desde el almuerzo hasta la comida, unas ocho horas. El Esclavo no recuerda a qué sección fue llevado ni por quién. Pero la cuadra estaba llena de humo y de uniformes y se oían risas y gritos. Apenas cruzó la puerta, la sonrisa en los labios aún, se sintió golpeado en la espalda. Cayó al suelo, giró sobre sí mismo, quedó tendido boca arriba. Trató de levantarse, pero no pudo: un pie se había instalado sobre su estómago. Diez rostros indiferentes lo contemplaban como a un insecto; le impedían ver el techo.
Una voz dijo:
-Para empezar, cante cien veces "soy un perro", con ritmo de corrido mexicano.
No pudo. Estaba maravillado y tenía los ojos fuera de las órbitas. Le ardía la garganta. El pie presionó ligeramente su estómago.
-No quiere -dijo la voz- El perro no quiere cantar.
Y entonces los rostros abrieron las bocas y escupieron sobre él, no una, sino muchas veces, hasta que tuvo que cerrar los ojos. Al cesar la andanada, la misma voz anónima que giraba como un torno, repitió:
-Cante cien veces "soy un perro", con ritmo de corrido mexicano.
Esta vez obedeció y su garganta entonó roncamente la frase ordenada con la música de "Allá en el rancho grande”; era difícil: despojada de su letra original, la melodía se transformaba por momentos en chillidos. Pero a ellos no parecía importarles; lo escuchaban atentamente.
-Basta -dijo la voz- ahora, con ritmo de bolero.
Luego fue con música de mambo y de vals criollo. Después le ordenaron:
-Párese.
Se puso de pie y se pasó la mano por la cara. Se limpió en el fundillo. La voz preguntó:
-¿Alguien le ha dicho que se limpie la jeta? No, nadie le ha dicho.
Las bocas volvieron a abrirse y él cerró los ojos, automáticamente, hasta que aquello cesó. La voz dijo:
-Eso que tiene usted a su lado son dos cadetes, perro. Póngase en posición de firmes. Así, muy bien. Esos cadetes han hecho una apuesta y usted va a ser el juez.
El de la derecha golpeó primero y el Esclavo sintió fuego en el antebrazo. El de la izquierda lo hizo casi inmediatamente.
-Bueno - dijo la voz- ¿Cuál ha pegado más fuerte?
-El de la izquierda.
-¿Ah, sí? -replicó la voz cambiante- ¿De modo que yo soy un pobre diablo? A ver, vamos a ensayar de nuevo, fíjese bien.
El Esclavo se tambaleó con el impacto, pero no llegó a caer: las manos de los cadetes que lo rodeaban lo contuvieron y lo devolvieron a su sitio.
-Y ahora, ¿qué piensa? ¿Cuál pega más fuerte?
-Los dos igual.
-Quiere decir que han quedado tablas -precisó la voz- Entonces tienen que desempatar.
Un momento después, la voz incansable preguntó:
-A propósito, perro. ¿Le duelen los brazos?
-No -dijo el Esclavo.
Era verdad; había perdido la noción de su cuerpo y del tiempo. Su espíritu contemplaba embriagado el mar sin olas de Puerto Eten y escuchaba a su madre que le decía: "cuidado con las rayas, Ricardito" y tendía hacia él sus largos brazos protectores, bajo un sol implacable.
-Mentira -dijo la voz- Si no le duelen, ¿por qué está llorando, perro?
Él pensó: "ya terminaron". Pero sólo acababan de comenzar.
-¿Usted es un perro o un ser humano?- preguntó la voz.
-Un perro, mi cadete.
-Entonces, ¿qué hace de pie? Los perros andan a cuatro patas.
Él se inclinó, al asentar las manos en el suelo, surgió el ardor en los brazos, muy intenso. Sus Ojos descubrieron junto a él a otro muchacho, también a gatas.
-Bueno -dijo la voz- Cuando dos perros se encuentran en la calle, ¿qué hacen? Responda, cadete. A usted le hablo.
El Esclavo recibió un puntapié en el trasero y al instante contestó:
-No sé, mi cadete.
-Pelean -dijo la voz- Ladran y se lanzan uno encima de otro. Y se muerden.
El Esclavo no recuerda la cara del muchacho que fue bautizado con él. Debía ser de una de las últimas secciones, porque era pequeño. Estaba con el rostro desfigurado por el miedo y, apenas calló la voz, se vino contra él, ladrando y echando espuma por la boca y de pronto el Esclavo sintió en el hombro un mordisco de perro rabioso y entonces todo su cuerpo reaccionó y mientras ladraba y mordía, tenía la certeza de que su piel se había cubierto de una pelambre dura, que su boca era un hocico puntiagudo y que, sobre su lomo, su cola chasqueaba como un látigo.
-Basta -dijo la voz. Ha ganado usted. En cambio, el enano nos engañó. No es un perro sino una perra. ¿Saben qué pasa cuando un perro y una perra se encuentran en la calle?
-No, mi cadete - dijo el Esclavo.
-Se lamen. Primero se huelen con cariño y después se lamen.
Y luego lo sacaron de la cuadra y lo llevaron al estadio y no podía recordar si aún era de día o había caído la noche. Allí lo desnudaron y la voz le ordenó nadar de espaldas, sobre la pista de atletismo, en torno a la cancha de fútbol. Después lo volvieron a una cuadra de cuarto y tendió muchas camas y cantó y bailó sobre un ropero, imitó a artistas de cine, lustró varios pares de botines, barrió una loseta con la lengua, fornicó con una almohada, bebió orines, pero todo eso era un vértigo febril y de pronto él aparecía en su sección, echado en su litera, pensando: “Juro que me escaparé. Mañana mismo". La cuadra estaba silenciosa. Los muchachos se miraban unos a otros y, a pesar de haber sido golpeados, escupidos, pintarrajeados y orinados, se mostraban graves y ceremoniosos. Esa misma noche, después del toque de silencio, nació el Círculo.

“TÁVA HA JAGUAKUÉRA” (Vore)
Mario Vargas Llosa mba’e - Ohai Guaraníme: David Galeano Olivera

Atyha niko heñóikuri ha’ekuéra omoñepyrûvo heko guarini, 48 aravo oheja rire ijao tapiagua ha umi ñapîhára mbo’ehaopegua oñemoakâperôvo chupekuéra, ha omonde’ypývo guarini’ao, upérô ipyahuetéva; ha oñembohysýi’ypýrôguare korapy guasúpe, turuñe’ê pu ha ñe’êpohýi pa’ûme. Péva ha’ékuri ara paha upe arahakupegua ha Lima arapy oñemo’âmbaite araípe oĝuahêvo ijapýpe mbohapy jasy kuarahy ojopehague yvyku’i para rembe’ygua, ko’áĝa opytu’útava are porâ, ro’y aja. Ha’ekuéra ou hikuái Peru tuichakue javevégui; ndojokuaái ha ko’áĝa oiko chuguikuéra peteî aty año, oñembo’ýva hína óga guasuete renondépe, ha’ekuéra ne’îra oikehaguépe. Garrido -tuvicha upepegua- oñemoñe’ê ha he’i chupekuéra pe heko tapiagua upépe opaha mbohapy ary peve, ha upépe oikotaha chuguikuéra kuimba’e añetete ha he’i avei chupekuéra guarini rekópe oikeha mbohapy mba’e añónte: ñe’êrendureko, mba’apo ha py’aguasu. Upe mba’e ojehúkuri opa rire ikaru peteîha upe mbo’ehaópe, isâso rire hikuái huvichavusu ha huvichamirî poguýgui, osêmbaitévo kotykaruhágui ojehe’ahaguépe guarinirâ irundy ha poha mbo’esyrypegua ndive. Ha’ekuéra hesapopa ha ohecharamoite umívape, hi’arevémava chuguikuéra upépe.
Tembiguái oîkuri ha’eño ha oguejy jupiguejyha rupi kotykaruhágui korapýpe, ha upe jave oñandu oipyhýva chupe mokôive ijyvágui ha ohendu ijapysápe oñe’êva: “eju orendive, jagua”. Ha’e opukavy ha oho hapykuerikuéra. Ijerére ohecha mba’éichapa heta umi iñirû pyahu upe pyhareve oikuaava’ekue, avei ojeraha mbaretépe tape iñanandymívare mbo’esyry irundyhapegua renda gotyo. Upe ára ndaipórikuri mbo’epy. Jaguakuéra oîkuri irundyhapegua poguýpe tembi’u’asaje opa guive karupyhare peve, haimete poapy aravo. Tembiguái ndoikuaái moôitépa ojeraha ha mávapa oguerahákuri chupe. Áĝakatu upe tenda henyhê tatatî ha guarini’aógui ha oñehendu opuka ha osapukáiva. Oikévo kotypýpe, opukavyhápe gueterei, oñandu oinupâva ichupe ijatukupépe. Ho’a yvýpe, ojere ijehe ha opyta ojepyso ovayvávo. Oñeha’â oñembo’y ha ndaikatúi: oîgui peteî opyrûva hyére. Ha’e ndaikatúi ohecha ogahoja, pa tekove hovasýva ojesarekógui hese ku omañaramoguáicha peteî mymbachu’imíre.
Peteîva he’i: “Ñañepyrû haĝua, epurahéi ñandéve sa jey “che peteî jagua” ha embohyapu México purahéi ipuháicha.
Ndaikatúi. Ha’e ijurujái ha hesajerepa. Ijahy’o rakuvy. Upe opyrûva hese opyrû hatâmive hyére
-Ndoipotái -he’i upe oñe’êva- ko jagua ndopuraheiséi.
Ha upémaramo umi tovasy ojeréva hese oipe’a ijuru ha ondyvu hese heta jey, ndaha’éi peteî jeymínte ha upévare ha’e omboty hesa. Opávo ñendyvu hese, upe oñe’êva -ha’e oikuaa’ŷva mávapa- ojerehápe hese, he’ijey:
-Epurahéi ñandéve sa jey “che peteî jagua” ha embohyapu México purahéi ipuháicha.
Ko’áĝa katu iñe’êrendúma ha ijahy’okua rupi osê pe ñe’ê’apesâ ojejeruréva ichupe ha oñeha’â’anga ombohyapu ku purahéi “Allá en el rancho grande” ipuháicha; ha hasy chupe upe mba’e, ndaijaporâigui chupe pe ñe’ê’apesâ upe purahéi retepýpe; upévare opuraheirângue sapy’ánte ipu karêmba. Jepémo vaicha ndoúi ha ndohóiva upe mba’e umi ijaheihárape. Ha’ekuéra, uvei, ojapysaka porâ hese.
-Ekirirî -he’i upe oñe’êva- ko’áĝa epurahéi bolero púpe.
Upéi ombopuraheika chupe mambo ha vals criollo púpe. Upéi osapukái hikuái chupe:
-Eñembo’y.
Ha’e oñembo’y ha ipópe omopotî hova ry’aikue. Ombohasa ipo rykue ikaso revíre oñemokâvo. Upe oñe’êva oparandu:
-¿Oîpa he’iva’ekue chupe omopotî haĝua hova? Nahániri, avave nde’íri chupe.
Opavavéva ojejurupe’ajey ha ondyvu hese ha ha’e, pya’e porâ, omboty hesa, upe ñendyvu opa peve. Upéro upe oñe’êva he’i:
-Umi mokôi oñembo’ýva nde ykére niko nde ruvicha hína, jagua. Epu’â ha eñembo’y porâ. Péicha, oî porâ. Umi mokôi, nde ruvicháva, oñembojaru’imíta ha nde eréta mávapa ha’eve.
Akatuaygua raê ojopy chupe peteî po’apu’a ha Tembiguái oñandu peteî mba’e haku osyrýva ijyva yvatevehápe.
Uperiremínte, ijasu gotyo oîva, ojopy avei chupe peteî jyvaro’o.
-Oîma -he’i upe oñe’êva- ¿Mávapa nenupâ hatâve?
-Oîva che asúpe.
-E’a -he’i ambue oñe’êva- aipórô piko che peteî pililito mba’e?. Jahechami, añandukajeýta ndéve ko che po’apu’a. Ejesarekóke.
Tembiguái haimete ho’a oñandúvo ñenupâ, jepémo upéicha, ndo’ái: umi oîva ijerére ojoko hikuái chupe ha omoîjey hendaguépe.
-Ha ko’áĝa piko, mba’eteko? ¿Mávapa oinupâ hatâve?
-Mokôive, peteîchaite.
-Aipórô piko mokôive ojoja imbaretekuépe -he’i upe oñe’êva- Upéicharô nenupâjeyva’erâ hikuái jahechávo mávapa oinupâ hatâve.
Uperiremínte, upe oñe’êva ha naikane’ôivavoi, oporandu:
-Eremi chéve, Jagua ¿Hasýpa ndéve umi nde jyva?
-Nahániri -he’i Tembiguái.
Añetehápe, amo hapópe, ha’e noñanduvéima hete ha ára. Hi’ánga vaicháku ohecháva pe para kirirî Puerto Eten-gua ha gua’u ohendu isýpe he’írô chupe: “ejererekóke umi nde ruvicha hi’arevévagui, Ricardito” ha oipyso ipo oñañuâ haĝua chupe, pe kuarahy ojopéva guýpe.
-Ndejapu -he’i upe oñe’êva- ndahasýirô ndéve ¿piko mba’ére nerasê, jagua?
-Ipy’apýpe ha’e he’i ijupe “opáma” ha nimbora’e ha’ekuéra oñepyrûramóta.
-¿Ndépa jagua térâ ava?- oporandu upe oñe’êva.
-Peteî jagua, che ruvicha.
-Upéicharô, ¿mba’érepiko reñembo’y?. Jagua niko oiko irundy hetymáre.
Ha’e ojayvy ha opokóvo yvy ipópe, oñandu mba’e raku ijyvapegua. Hasyeterei chupe. Upépe ohecha oîha ambue mitârusu ijykére, avei opoñýva ha’éicha.
-Oî porâ -he’i upe oñe’êva- Mokôi jagua ojejuhu jave tapére, ¿mba’e ojapo?. Embohovái chéve, che ra’y. Ndévengo aporandu.
Tembiguái oñandu opyvoíva heviro’óre ha upepete osê ombohovái:
-Ndaikuaái, che ruvicha.
-Oñorairô -he’i upe oñe’êva- oñarô ha opo ojuehe. Ha ojosu’u.
Tembiguái naimandu’ái ambue mitârusu -hendive oñemongaraiva’ekue- rováre. Oimeva’erâ upéva ou pehê pahapeguágui, ava karape’i peteî. Ha’éngo oî py’atytýipe, oñembohovavaipa kyhyjégui ha okirirîvo upe oñe’êva, hapicha ou chupe, oñarô oúvo, ijuruhyjuipa ha, peichaháguinte, Tembiguái oñandu oisu’úrô chupe peteî jagua hasy vaicha, ha upépe hete ojetyvyro ha ha’e oñarô ha oporosu’u aja avei, oñandu vaicha ipirerague’atâmbaha ha ijuru ojoguaha jagua jurúpe, po’i puku, ha ijatukupe gotyo oityvyro huguái ápe ha pépe, tejuruguáicha
-¡Opa! -he’i upe oñe’êva- nde reñemotenonde hese. Ha kóva ko karapeto’i ijapu oréve. Ndaha’éi jagua, péva niko jaguakuña ra’e. ¿Peikuaápa mba’e oiko peteî jagua ha peteî jaguakuña ojojuhu jave tapépe?
-Nahániri, che ruvicha- he’i Tembiguái.
-Ojoheréi. Ñepyrûrâme oñohetû kunu’ûpópe ha upéi ojoheréi.
Ha upéi onohê hikuái chupe okápe ha ogueraha chupe korapýpe ha ha’e ndaikatúi imandu’a ára guetereípa térâ ho’ámapa hi’ári pyhare. Upépe ombo’opívo hikuái chupe ha upe oñe’êva ojerure ñe’ê pohýi reheve oyta haĝua ovayvávo, oñaníva rape ári ha ojerévo vakapipopo oñeha’âháre. Upéi omoingejey hikuái chupe kotypýpe ha upépe oipyso heta savana huvicha rupakuéra ári ha opurahéi ha ojeroky peteî aorenda ári. Oha’â umi ta’ângaryryipegua. Ombovera heta sapatu. Oitypei peteî itape ikûme. Oporeno peteî arambohápe. Omboy’u ty, opa umi mba’e niko ojapyhy chupe ku akânundúicha ha peichaháguinte oñeñandusapy’a umi iñirû -ha’éicha oguejyramóva- apytépe, hupápe ha he’ívo ijupe: “Añe’ême’ê che jupe, ko’êrô, ahataha ko’águi, atimbóta ko’águi”. Kirirî ojaho’i upe koty. Mitârusumimi omaña hikuái ojuehe ha jepémo hetaiterei oipo’o, oñendyvu hesekuéra, oñembosa’yvaipa hete ha ojekuaru hesekuéra; ha’ekuéra hovasy ha ndohechaukái imba’embyasy. Upéva upe pyharépe, ipúvo kirirî aravo, heñóikuri pe Atyha.

1.- Rehechasérô MARIO VARGAS LLOSA rembiapokue “LA CIUDAD Y LOS PERROS”, ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=POf7m6vFx8E&feature=related

2.- Remoñe’êsérô MARIO VARGAS LLOSA rembihai “LA CIUDAD Y LOS PERROS”, ehesakutu ko’ápe: http://www.hacer.org/pdf/Vargasllosa04.pdf

3.- Rehendusérô MARIO VARGAS LLOSA-pe oñe’ê jave ñe’êpotýre, ehesakutu ko’ápe:
http://www.rtve.es/mediateca/audios/20100824/vargas-llosa-diserta-sobre-poesia/858378.shtml

RUDYARD KIPLING, GUARANÍME

RUDYARD KIPLING, GUARANÍME
Ohai: David Galeano Olivera
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee-ii/web/rudyard-kipling-guaranme

Joseph Rudyard Kipling heñóikuri ára 30 jasypakôi ary 1865-pe, táva Bombay, India retâme. Haihára ha ñe’êpapára Gran Bretaña-ygua. Ohai opaichagua ñemombe’u mitâ ha kakuaávape ĝuarâ, avei ohai ñe’êpoty. Itúva hera’akue John Lockwood Kipling ha isýkatu Alice Kipling. Joseph Rudyard Kipling nació el día 30 de diciembre del año 1865, en la ciudad de Bombay, en la India. Escritor y poeta británico. Escribió numerosos cuentos para niños y adultos; fue también novelista y poeta. Es hijo de John Lockwood Kipling y Alice Kipling.
Hekove pukukuépe hetaiterei mba’e ohai ha umi hembiapokue ojekuaavéva apytépe oî umi ñe’êpoty hérava “Mandalay” (1892), “Gunga Din” (1892) ha “if”, oñembohasava’ekue castellano-pe ha ojeheróva “Si” (1895). Avei oguereko hembihai “El libro de la selva”, onohêva’ekue 1894-pe. Oî avei hembiapo hérava “Kim” (1901) ha “El hombre que pudo ser rey” (1888). Heta hembiapokue oñembohasa ta’ângaryrýipe. Entre las numerosas obras de este prolífico escritor se encuentran los poemas “Mandalay” (1892), “Gunga Din” (1892) e “If”, que fue traducido al español bajo el título “Si” (1895). También tiene en su haber el “Libro de la selva” que publicó en 1894. Asimismo, escribió la novela “Kim” (1901) y “El hombre que pudo ser rey” (1888). Muchas de sus obras fueron llevadas al cine.
Opavave ohechakuaa ha ohecharamo Rudyard Kipling-pe hekovepotî ha hembiapoporâitáre. Ñe’êpaparaháicha heta jopói oñekuave’ê ichupe ha opavavégui ojehehýi. Ipahápe, ary 1907-pe, oipyhy pe jopói tuichavéva hérava Premio Nobel de Literatura. Rudyard Kipling fue una persona admirada por sus virtudes personales y literarias. En su condición de poeta se le ofreció una infinidad de premios y distinciones, las cuales rechazó. Recién en 1907 aceptó el Premio Nobel de Literatura.
Orekórô 26 ary, Rudyard Kipling omendákuri Carrie Balestier rehe ha hendive mbohapy iñemoñarékuri (Josephine, Elsie ha John). Kipling omanókuri ára 18 jasyteî ary 1936-pe, táva Londres, Inglaterra retâme. Al cumplir 26 años, Rudyard Kipling se unió en matrimonio a Carrie Balestier y de cuya relación nacieron tres hijos (Josephine, Elsie y John). Kipling murió el día 18 de enero del año 1936, en la Ciudad de Londres, Inglaterra.

“NO DESISTAS”
De RUDYARD KIPLING
Cuando vayan mal las cosas, como a veces suelen ir;
Cuando ofrezca tu camino sólo cuestas que subir,
Cuando tengas poco haber, pero mucho que pagar
Y precises sonreír, aún teniendo que llorar,
Cuando el dolor te agobie, y no puedas ya sufrir,
Descansar acaso debas, PERO NUNCA DESISTIR.
Tras las sombras de las dudas ya plateadas, ya sombrías,
Puede bien surgir el triunfo, no el fracaso que temías.
Y no es dable a tu ignorancia figurarse
Cuán cercano puede estar el bien que anhelas,
Y que juzgas tan lejano.
¡Lucha!, pues por más que en la brega tengas que sufrir,
cuando todo está peor...más debemos insistir.

ANI NDEPY’AKANGY
RUDYARD KIPLING mba’e
Opa mba’e ohovaivejavérô ndéve, ojehuháichajepi
Nde rape ijetu’úrô reguata jave tenonde gotyo
Sa’imi reguereko jave ha hetápe reme’êva’erâ
Ha nerasêrângue, repukavyva’erâ jepémo gua’uhápe
Mba’asy vaieta ojapyhýrô nde rete ha nereme’êiveijavérô
Repytu’ukuaa sapy’áite, áĝakatu nereñeme’êiva’erâ araka’eve
Iñipytûva kupépe, upe hesakâ’ŷva oîháme,
Oîkuaa upe mba’e porâite ymaite guive rehekáva
Upévare nahi’âi reñembotavy térâ nepy’akangy
Rehechakuaava’erâ hi’aĝuietereiha ndehegui upe nde kerayvoty
Ku ñepyrurâme imombyryeteva’ekue ndehegui
¡Eñorairô!, aníke reñeme’ê jepémo upeichahápe nde rete ha ne ñe’â rasy
Ivaivejavérô, ñañeha’âVEva’erâ ñane rembipotáre.

Rehendusérô RUDYARD KIPLING rembihai hérava “NO DESISTAS”, ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=IT3r5SzqilM&feature=related

“SI”
De RUDYARD KIPLING
Si puedes conservar la cabeza cuando a tu alrededor
todos la pierden y te echan la culpa;
si puedes confiar en tí mismo cuando los demás dudan de tí,
pero al mismo tiempo tienes en cuenta su duda;
si puedes esperar y no cansarte de la espera,
o siendo engañado por los que te rodean, no pagar con mentiras,
o siendo odiado no dar cabida al odio,
y no obstante no parecer demasiado bueno, ni hablar con demasiada
sabiduria...
Si puedes soñar y no dejar que los sueños te dominen;
si puedes pensar y no hacer de los pensamientos tu objetivo;
si puedes encontrarte con el triunfo y el fracaso
y tratar a estos dos impostores de la misma manera;
si puedes soportar el escuchar la verdad que has dicho:
tergiversada por bribones para hacer una trampa para los necios,
o contemplar destrozadas las cosas a las que habías dedicado tu vida
y agacharte y reconstruirlas con las herramientas desgastadas...
Si puedes hacer un hato con todos tus triunfos
y arriesgarlo todo de una vez a una sola carta,
y perder, y comenzar de nuevo por el principio
y no dejar de escapar nunca una palabra sobre tu pérdida;
y si puedes obligar a tu corazón, a tus nervios y a tus músculos
a servirte en tu camino mucho después de que hayan perdido su fuerza,
excepto La Voluntad que les dice "!Continuad!"…
Si puedes hablar con la multitud y perseverar en la virtud
o caminar entre Reyes y no cambiar tu manera de ser;
si ni los enemigos ni los buenos amigos pueden dañarte,
si todos los hombres cuentan contigo pero ninguno demasiado;
si puedes emplear el inexorable minuto
recorriendo una distancia que valga los sesenta segundos
TUYA ES LA TIERRA Y TODO LO QUE HAY EN ELLA,
y lo que es más, serás un hombre, hijo mío.

“IKATÚRÔ”
RUDYARD KIPLING mba’e
Ikatúrô ne akâguapy opavave oîva nde jerére iñakâkuchu jave ha oity nde ári iñe’â pochykue;
Ikatúrô rejerovia ndejehe maymave ndojeroviapái jave nderehe ha upekuévo rehechakuaárô umi nde rapicha mba’e jerovia’ŷ;
Ikatúrô reha’ârô nekane’ô’ŷre reha’ârôhápe,
Térâ nembotavyjavérô nde jerére oîva ha upeichavérô jepe nde nanderekojapúi hendivekuéra; térâ oî jave ipy’aróva nendive ha nde nderehejáirô py’aro oñemomba’e nderehe,
Ha jepémo upéicha nderejerovúi teko marangatu ha teko arandúgui…
Ikatúrô akói ndekerayvoty ha nderehejáirô umívape oipokua ha oipykua nde rekove;
Ikatúrô reñepy’amongeta ha nderehejáirô umiva año oisâmbyhy nde rekove;
Ikatúrô rejejuhu po’a ha po’a’ŷ ndive ha reñangarekojajárô umi mokôi teko mbotavyhárare;
Ikatúrô rehendu mba’e añetegua ereva’ekue, ambue tekove marâ jurùpe oipurúva ombotavy haĝua umi ivyrovévape.
Térâ ikatúrô rehecha umi remopu’âva’ekue nde rekove pukukuépe ha heta jehasa’asy rupive; ha ikatúrô, umi ne rembipuru paguemíre, remopu’â ha remoingovejey umi mba’e…
Ikatúrô rembyatypaite umi ne rembihupytypyre iporâ ha rehayhuvéva
Ha remoîmbaite mba’epotajarýi renondépe ohundihaĝuáicha ndehegui;
Ha peteî tesapirîme ohopaitérô nde pógui, he reñepyrûjeýrô ijypýgui
Ha nderehejáirô osê nde juru rupi ne mba’embyasy, peteîminte jepe;
Ha ikatúrô remomýi ne korasô, nde rajygue ha nde ro’orajy reguata haĝua tenonde gotyo, jepémo ha’ekuéra ikane’ôjepéma,
ha upeichavérô ne rembipota, ikatúrô oikutukutu gueterei mbohapyvépe, he’ihápe “¡Jahavéke!”…
Ikatúrô reñe’ê aty guasuete renondépe ha upéi nderekoguapy jepiveguáicha
Térâ reikórô ipoguasúva apyte ha naiñambuéi nde reko jepivegua;
Hekoñaña térâ hekokatúva nomoambuéirô nde reko,
Mayma tekove ikatúrô ohupyty ne pytyvô ha nde reipytyvôjojárô chupekuéra;
Reipurukuaárô peteî aravo’i reguata ha rejapo hagua peteî mba’e hekokatu añetéva,
AIPÓRÔ YVÓRA HA OPA MBA’E IPYPE OÎVA, NEMBA’ÉMA,
Ha mba’e tuichavéva, upépe ae rehechakuaáta nde ha’eha ava hekokatúva, che ra’y.

Rehendusérô RUDYARD KIPLING rembihai hérava “SI”, ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=YrIO0_1j3-4

¡HISTÓRICO! LUEGO DE 18 AÑOS, EL SENADO APROBÓ LA LEY DE LENGUAS

¡HISTÓRICO! LUEGO DE 18 AÑOS, EL SENADO APROBÓ LA LEY DE LENGUAS
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee-ii/web/histrico-luego-de-18-aos-el-senado-aprob-la-ley-de-lenguas

En la fecha, jueves 7 de octubre de 2010, a las 12:37 horas, la Cámara de Senadores de la República del Paraguay; aprobó la LEY DE LENGUAS. La aprobación se produjo tras 18 años de perseverantes gestiones de diversos sectores de la sociedad paraguaya.
El proyecto tratado en la fecha es el que finalmente fue consensuado ayer 6 de octubre por la Comisión de Legislación, la Comisión de Cultura de la Cámara de Senadores y el Taller de la Sociedad Civil.
Pe aty kuehe guarépe oî hikuái: Senador Marcelo Duarte, omotenondéva Comisión de Legislación; Senadora Iris Rocío González, omotenondéva Comisión de Educación, Cultura y Culto; ha Taller de la Sociedad Civil rérape oî Tadeo Zarratea, Paublino Carlos Ferreira Quiñónez (ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI), Susy Delgado (Secretaría Nacional de Cultura), María Elvira Martínez de Campos (Comisión Nacional de Bilingüísmo) ha Carlos Lugo Bracho.
El Proyecto Ley de Lenguas reglamenta los artículos 77 y 140 de la Constitución Nacional; protege y garantiza las lenguas indígenas del Paraguay y el lenguaje de señas; y fundamentalmente, crea la Secretaría de Políticas Lingüísticas y la Academia de la Lengua Guarani.
RECONOCIMIENTOS – JEHECHAKUAA
La aprobación de la Ley de Lenguas por parte de los Senadores no hubiera sido posible sin la participación comprometida y decidida, en particular, de las Senadoras Iris Rocío González y Ana María Mendoza de Acha; y de los Senadores Miguel González Erico, Marcelo Duarte, Enrique González Quintana, Juan Carlos Galaverna, Rogelio Benítez y Marcial González S; y en general, de todos los demás Senadores quienes con su voto a favor cooperaron en la aprobación de la Ley. A todos ellos lleguen nuestro reconocimiento y nuestra gratitud.
Asimismo, en la persona de Richard Vega, Secretario de la Comisión de Educación, Cultura y Culto, lleguen los reconocimientos a todos los funcionarios de dicha Comisión y de otras, que de manera valiosa y amable también colaboraron en el proceso.

FELICITACIONES – VY’APAVÊ
Al concluir la mitad de las gestiones ante el Parlamento, tendientes a la sanción de la Ley de Lenguas; ya que el proyecto aprobado hoy en Senadores pasa a la Cámara de Diputados; y estando en esa coyuntura, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI felicita a la Lic. Susy Delgado, quien en su condición de Directora de Promoción de las Lenguas de la Secretaría de Cultura, revivió e incentivó el trabajo colectivo en pos del tratamiento de la Ley de Lenguas; asimismo, felicita a las Doctoras María Eva Mansfeld de Agüero y María Elvira Martínez de Campos, quienes -desde la Comisión Nacional de Bilinguismo- no escatimaron esfuerzo y tiempo para dedicarle a la Ley; por otro lado, felicita al Dr. Tadeo Zarratea, coordinador del Taller de la Sociedad Civil por fundamentar, en todo momento, las objeciones que se hicieron a los artículos de la Ley; por último, el ATENEO felicita a Perla Alvarez y Miguel Verón, que en nombre de la Fundación Yvy Marae’ÿ supieron fortalecer con su participación las gestiones realizadas; lo mismo que, el Lic. Carlos Lugo Bracho, quien estuvo en varias de las reuniones aportando su talento.
De manera particular, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI felicita a los Miembros Dr. Paublino Carlos Ferreira Quiñónez, Dra. María Antonia Rojas Aranda y Mg. Selva Concepción Acosta Gallardo; quienes se incorporaron al grupo más arriba mencionado, con la misión expresa de “atropellar” con todo hasta alcanzar el objetivo propuesto; en otras palabras, lograr la aprobación de la Ley.
Ante la convocatoria de hacerse presentes hoy en el Parlamento, pese a la tormenta y copiosa lluvia desatada, estuvieron:

-Dra. María Elvira Martínez de Campos,
-Lic. Susy Delgado,
-Cándido Alberto Brizuela (El Colibrí) y miembros de la Red Cultural,
-Dr. Ramón Silva,
-Dr. Tadeo Zarratea Dávalos,
-Mg. Mario Raúl Bogado Velázquez (Guarani Raity)
-Miguelángel Meza,
-Lic. Elizabeth García de García,
-Mg. Perla Alvarez Brítez,
-Lic. Carlos Lugo Bracho,
-Lic. María Georgina González, Ixida ha Cerafina
-Una representación del Ministerio de Educación,
-Una represetnación de la Asociación de SordoMudos, y
-Una delegación de Estudiantes del Colegio Nacional de la Capital
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI RÉRAPE OÎVA:
-Dr. Paublino Carlos Ferreira Quiñónez (Director de la Regional Fernando de la Mora)
-Dra. Zulma Beatriz Trinidad Zarza (Vicedirectora del ATENEO, y Directora de la Regional San Estanislao)
-Dra. María Antonia Rojas Aranda (Directora de la Regional Ka’asapa)
-Dr. Pedro Ernesto Escurra Franco (Director de la Regional Pedro Juan Caballero)
-Mg. Porifira Orrego Invernizzi (Directora de la Regional Paraguari)
-Mg. Selva Concepción Acosta Gallardo (Directora Regional Asunción-Centro)
-Dr. Miguel Domínguez Arbe (Director de la Regional Viilla Hayes)
-Dra. Teresa Beatriz Cardozo Chávez (Directora de la Regional Kuruguaty y Puente Kyha)
-Dra. Serafina Haidée Villalba Gómez (Directora de la Regional San Pedro del Parana)
-Lic. Francisca Rivas de Ortíz (Directora de la Regional Chore)
-Dra. Egidia Matilde Galeano de Aguiar (Directora de la Regional Aregua)
-Mg. Ramona Ayala Colmán (Directora de la Regional Edelira)
-Lic. Eduardo Acosta Medina (Director de la Regional Mariano Roque Alonso)
-Dr. Modesto Romero Cueto (Regional Fernando de la Mora, Itaugua y Luque)
-Lic. Omar Alfonso Cibils (Regional Puente Kyha)
-Mg. Juana Ramona Ayala Colmán (Regional Edelira)
-Mg. Luis Bernardo Acevedo (Regional Luque)
-Dra. Alberta Margarita Leiva Villaverde (San Lorenzo)
-Mg. Blanca Elisa Giménez (Limpio)
-Mg. Sabina Núñez Cardozo (Regional Fernando de la Mora)
-Lic. Carlos Vera Vega (Regional Asunción-Centro)
-Anai Mburukuja Galeano
-María Makarena Aguiar

Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI Motenondehára
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com

TERCER SEMINARIO INTERNACIONAL DE LENGUA GUARANI, EN MARIANO ROQUE ALONSO

TERCER SEMINARIO INTERNACIONAL
SOBRE LEY DE LENGUAS, CREACIÓN DE LA ACADEMIA DE LENGUA GUARANI, EL GUARANI EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y EL GUARANI EN LOS AVANCES TECNOLÓGICOS
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee-ii/web/tercer-seminario-internacional-de-lengua-guarani-en-mariano-roque-alonso?hl=es

Este importante seminario tendrá lugar el viernes 15 de octubre de 2010, desde las 7 horas, en el Polideportivo de la Municipalidad de Mariano Roque Alonso; y es organizado por la REGIONAL MARIANO ROQUE ALONSO del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, que funciona bajo la dirección del Lic. Eduardo Acosta Medina.
Para más informes o inscripciones llamar al 021-282.192 o al celular 0983-124.137; o escribir al correo electrónico: ateneoguarani@tigo.com.py

PROGRAMA
07:00 a 07: 45 : Acreditación
07:45 a 08:00 : Recibimiento de las autoridades nacionales e invitados especiales

08:00 : Inicio con la entonación del Himno Nacional
08:05 a 08:20 : Alegoría: Las Danzas de mi País.
08:20 a 09:10 : Tema: Ley de lenguas
Senadora Iris Roció González.
Juez Tadeo Zarratea “Poder Judicial”

Creación de la Academia Guaraní
Expositor: Dr. David Galeano

09:20 a 10:00 : Tema: EL idioma guaraní su trascendencia histórica hacia el Bicentenario de la Independencia Paraguaya
Expositora: Escribana Margarita Morselli

10:00 a 10:10 : Espacio otorgado a la plenaria
10:10 a 10:30 : Homenajes a Don Carlos Escobar, Veteranos de la Guerra del Chaco Filial M.R.A y Don Lino Aponte

10:30 a 10:50 : Receso
10:50 a 11.00 : Momento Artístico
11:00 a 11: 50 : Tema: El guaraní en los medio de comunicación
Expositores: Sr. Oscar Acosta (Canal 4)
Dr. Carlos R. Ojeda (Canal 2)
Lic.: Tito Saucedo (Abc Color)
Lic. Néstor Insaurralde (Diario Crónica – La Nación)

11:50 a 12:00 : Espacio para plenaria
12:00 a 12:30 : Tema: el guaraní en los avances tecnológicos
Expositor: Representante de la Empresa Paraguay Telecel TIGO

12:30 a 13:00 : Clausura: Momento artístico y entrega de Certificados

PRESENTACIÓN DE CD DE POESÍAS EN GUARANI Y LANZAMIENTO DE CLASES DE GUARANI, EN WASHINGTON DC

PRESENTACIÓN DE CD DE POESÍAS EN GUARANÍ
LANZAMIENTO DE CLASES DE GUARANÍ
WASHINGTON DC, SÁBADO 16 DE OCTUBRE DE 2010
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En el marco de actividades programadas para celebrar los 200 años de vida independiente del Paraguay en la capital norteamericana, la Embajada del Paraguay en los Estados Unidos de América y el Ateneo de Lengua y Cultura Guaraní organizan un acto de Presentación del CD de poesías “Ñe’êpoty Guaraníme”, en cuya oportunidad se hará el lanzamiento de un Curso de Guaraní.
El evento se realizará el próximo sábado 16 de octubre a la hora 15:00 en el local de la Embajada Paraguaya: 2400 Massachusetts Ave NW Washington, DC 20008, que será coronado por un brindis. Se ruega confirmar asistencia al 202 483 6960, o por email a secretaria@embaparusa.gov.py.

“Ñe’êpoty Guaraníme”
El cedé que contiene 17 poesías escritas por destacados cultores del Idioma Guaraní entre los que se encuentran: Lino Trinidad Sanabria, David Galeano Olivera, Ramón Silva, María Elvira Martínez de Campo, se distribuirá de manera gratuita a los presentes. Se trata de un emprendimiento del Centro Cultural Paraguayo de Washington DC. Cabe destacar que este material fue presentado en Asunción el pasado 27 de Agosto de 2010, en el Centro Cultural de la Republica El Cabildo con la presencia de la Secretaria Ejecutiva de la Comisión Bicentenario Sra. Margarita Morselli, representantes de entidades culturales y educativas del país.

Clases de Guaraní en Washington DC
Se busca crear un espacio para aprender y practicar el idioma guaraní con la orientación de profesores de nuestra lengua nativa. Está dirigido principalmente a los paraguayos que residen en la zona metropolitana de los Estados Unidos, pero los extranjeros serán también bienvenidos.
En el acto de lanzamiento se dará información sobre sus características y fecha de inicio. Asimismo, se iniciará la inscripción y se presentará a los profesores.
Al finalizar el acto brindaremos por el encuentro y saborearemos bocaditos típicos del Paraguay. Los esperamos a todos.

Sady ha Teófilo Acosta
Washington DC guive
Ecos del Paraguay: http://www.ecosdelparaguay.com/

X FESTIVAL DEL YKUA PA'I 2010, EN SAN LORENZO

X FESTIVAL DEL YKUA PA’I
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El Sábado 2 de octubre se realizó la DECIMA EDICIÓN DEL FESTIVAL DEL YKUA PA´I organizado por el Centro Educativo Cristiano “Ciudad Universitaria”, de San Lorenzo, en el Local de la Institución.
Este evento es clasificatorio para el Festival del Takuare´ê a desarrollarse en noviembre en Guarambare y el Festival Nacional Itinerante del País a desarrollarse el 09 de Octubre en la ciudad de San Juan Nepomuceno Departamento de Caazapa.
En la oportunidad representantes de más de 10 instituciones educativas de la zona compitieron en la modalidad de Canto, Poesía, Káso Ñemombe´u, Teatro Breve y Danza. Más de 60 participantes hubo en esta edición.
La Competencia de Aficionados se inició a las 20:00 Hs. y se prolongó hasta las primeras horas del día siguiente.
Dentro de la noche central se entregó la distinción, al Programa “Lo Nuestro” emitido por Unicanal y conducido por Pedro Espínola y Juan Pastoriza, Homenajeados de la presente edición.

ARTISTAS INVITADOS,
Actuaron varios ganadores de distintas ediciones anteriores del Ykua Pa´i como Miguelito Narváez que ingresó al escenario con su estilo peculiar interpretando La Cautiva y se mezcló entre el público para el delirio de los presentes. Otro joven talentoso que arrancó varios aplausos fue José Martínez con su requinto. Marcial Medina con su voz señorial marcó presencia con su magnificas interpretaciones.
Bernardino Benítez proyección de Kamba´i Echeverría deleitó al público con varios temas con su estilo incomparable.

GANADORES
Modalidad Canto:
Solista Femenino Mayor: Cielito Ovelar del Colegio “Santa Inés” de Asunción
Solista Masculino Mayor: Manuel Delmas de la Facultad de Derecho UNA
Coro: Alumnos de la Facultad de Derecho UNA
Modalidad Teatro Breve: Alumnos del Centro Educativo Cristiano “Ciudad Universitaria”
Modalidad Poesía en Castellano: Zevery M. Acosta y Poesía en Guaraní: Rossana Cuandú ambas del Centro Educativo Cristiano “Ciudad Universitaria”
Danza: Dúo y Grupal Mayores: Colegio Salesiano “Santa Ana”
Danza: Menores Centro Educativo Cristiano “Ciudad Universitaria”
EL OBJETIVO DEL FESTIVAL DEL YKUA PA´I CONSISTE EN:
En la difusión de nuestras manifestaciones culturales
En la promoción de los jóvenes estudiantes del Departamento Central
En la concienciación sobre los valores culturales que posee cada pueblo
En la valoración de nuestras raíces culturales.

ASIMISMO PRETENDE:
La jerarquización de nuestras manifestaciones culturales
Que los estudiantes tengan un lugar para expresar sus cualidades artísticas a nivel regional
Que los pueblos demuestren sus expresiones culturales

CONTRIBUIR CON EL DESARROLLO CULTURAL DEL PAIS A TRAVES:
La integración cultural de los estudiantes.
Los intercambios culturales institucionales.
La promoción de nuestras raíces culturales desde sus instituciones educativas.

Lic. Aurora Carolina Ayala de Silvero
Coordinadora

TALENTOSO JOVEN PARAGUAYO DE 16 AÑOS CREA DICCIONARIO TRADUCTOR GUARANI PARA INTERNET

TALENTOSO JOVEN PARAGUAYO DE 16 AÑOS CREA DICCIONARIO TRADUCTOR GUARANI PARA INTERNET
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Por este medio queremos presentarles una iniciativa creada y desarrollada actualmente por un joven paraguayo de tan solo 16 años de edad, un trabajo que sin dudas marcara un paso muy importante en la expansión y posicionamiento del Idioma Guaraní en internet. Se trata del diccionario traductor iGuarani creado por Diego Alejandro Gavilán Caballero alumno de la media, de la especialidad de informática del Colegio Técnico Nacional de Asunción.
Este novedoso diccionario traductor online de Español al Guaraní se encuentra en pleno desarrollo y una vez terminado permitirá la traducción no solo de palabras del Español al Guaraní y viceversa sino que también tendrá la capacidad de traducir frases.
“En julio de este año, luego de realizar las últimas correcciones del diccionario, me propuse la creación del primer traductor de textos completos del español al guaraní y luego de algunas semanas, después de diseñar el sistema, empecé a desarrollar el motor del sitio” comenta Diego quien presentara su creación en la Expo técnica 2010 el próximo 7 de octubre en Asunción como parte de su trabajo práctico.
Actualmente este traductor cuenta con unas 6135 palabras extraídas de diccionarios a los que Diego tiene acceso, tales como:"Ñe'ẽryru" - Natalia Krivoshein de Canese - Feliciano Acosta Alcaraz. "Diccionario Castellano -Guaraní, Guaraní - Castellano" - Anotonio Guasch, S.J. - Diego Ortiz, S.J.Diccionario Guaraní - Editorial Pegasus. Para verlo en funcionamiento basta con acceder al sitio www.iguarani.com donde también pueden enviar sus sugerencias y comentarios.
Debido la trascendencia que esta herramienta podría significar en el fortalecimiento del Idioma Guaraní y su incorporación al mundo tecnológico actual, desde el Centro Cultural Paraguayo de Washington DC y la Regional del Ateneo de Lengua y Cultura Guaraní de la capital norteamericana hacemos extensiva la invitación a formar parte del equipo de apoyo a esta iniciativa que merece nuestro reconocimiento y respaldo total. Diego necesita de todos nosotros para seguir enriqueciendo este trabajo admirable, convocamos por ello a los que puedan colaborar con su conocimiento en el área del idioma Guaraní, con su aporte económico para el mantenimiento del servidor y los demás gastos que demandan este tipo de emprendimientos. Para mayor información sobre como apoyar a iGuarani enviar un email: admin@paraguayanculturalcenter.org y ecosdelparaguay@gmail.com
Maitei horyveva Washington DC guive

Teofilo ha Sady Acosta
ecosdelparaguay@gmail.com
Ecos del Paraguay
para Guarani-Ñe’ê


PARA CONTACTAR CON DIEGO GAVILÁN
Iguarani: diegogavilan@iguarani.com

facebook: http://www.facebook.com/group.php?gid=119753081374584&v=wall#!/group.php?gid=119753081374584

UN HÉROE PARAGUAYO DE 98 AÑOS: DON DAMIANO AQUINO ARCE

KARAI CHAKORE DAMIANO AQUINO ARCE REKOVE
Ohai: Nancy Britos Aquino (ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI - Regional General Resquín, San Pedro)
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee-ii/web/un-hroe-paraguayo-don-damiano-aquino-arce

TEMBIAPO MOÑEPYRŨVO
Pe ñorairõ oikova’ekue ñane retãme ary (1932-1935) ha’e pe mba’e mandu’arã opytáva ñande tetãyguakuérape, upévare iporãva’erã jaguereko haipy opa mba’e oikova’ekue upépe taha’e mba’éichapa ha mávapa oĩva’ekue ñorairõhápe.
Iporã ñañemomarandu pe py’akyhyje’ỹ, katupyry ha tetãrayhu ohejáva mandu’ápe opa mba’e oikova’ekue upépe ikatu haĝuáicha jaguereko mba’éichapa oñeipysyrõva’ekue ñane retã ha mba’éichapa ikatu ko’áĝa ha amogotyove ñaipysyrõ oĩramo tekotevẽ, avei jaikuaa haĝua mba’éichapa yma ha ko’áĝa ojehecha ha oñemboheko peteĩ mba’e ojejapótava.
Jaikuaaháicha opytáma mbovyeterei karaikuéra ohova’ekue oñorairõ ha ituja tujáma hikuái, upévare tekotevẽ ñaguenohẽ chuguikuéra kuaapy oguerekóva upe ñorairõhápeguare.
Ñañomongetáramo hendivekuéra ñaguenohembáta opa kuaapy oguerekóva ha jahejáta haipýpe umi mba’e.
Chéve ĝuarã ha’e mba’e iporãitereíva, jaguerekopa opa rupi pe tembiasakue oĩmiva guive ñane retãme, jahekáramo kuatiañe’ẽnda rupi jajuhu haĝua kuaapyrã, pevarã che añomongeta karai Damiano Aquino Arce ndive ha ahai hembiasakue ha hekove avei.

KARAI DAMIANO AQUINO ARCE REKOVE (BIOGRAFÍA)
Damiano Aquino Arce heñói táva Villa de San Pedro del Ykuamandyjúpe, ára 23 jasykõi ary su porundysa pakõime (23/02/1912). Ituvakuéra ha’e José Dolores Aquino ha isy Asunción Arce. Ho’árarechávo ha’e omano isy, ha itúvakatu omano ha’e ho’ararecha mboyvevoi, péva he’ise ha’e ndoikuaáihague itúva ha isýpe. Omongakuaa chupe ijarýi Fabiana Arce, táva San Pedro-pe oguereko peve 13 ary, upéi ha’e ohóma táva Concepción-pe oikove upépe oike peve tahachikuéra apytépe oñangarekóvo hetãre ha upépe oguerekóvo 20 ary ohupyty chupe Cháko Ñorairõ ohohaguépe oipytyvõ hapichakuérape ñane retã rayhupápe.
Ojerévo ñorairõhágui opyta táva Lima-pe ha omenda Maria Pabla Espinola rehe, péva ndive oguereko pokõi ñemoñare, umíva héra: Damiano, Heriberto, Francisco, Arsenio, Eulalio, Patricio ha Herminia, kóva kuñava ha’eñomi, ko’áĝa oñangarekóva hese.
Ko’áĝaite oikove táva General Resquín-pe, oguerekóma 98 ary ha hembirekokatu 91 ary.
Karai Damiano ha’e peteĩ ava imarangatúva, hekoguapýva, ipy’a porã ha imba’apokatúva, ipyahuvépe omba’apoitereimiva’ekue, áĝa peve omba’apose gueteri, ndoikoreiséi sapy’amintejepe, ha ohechakuaávo heta mba’e ndojapokuaaveimaha ipochy, ndovy’ái. Heta ára omba’apo kokuépe ha he’i avei omba’apomiha ka’aty rehe ha mba’e, omongakuaa mymba ogapy, oñangareko hesekuéra ko’aĝaite peve, omokyre’ỹ chupe ohechárõ okaru ijyryguasukuéra.
Jaikuaamie haĝua ichupe amombe’úta avei mba’épa oguerohory hekovépe, mangapy rehegua ohayhu Cerro Porteño, ndojavýimiva oikojave mangapy ñembosarái, ohendumiva’erã puhoe rupi ha osapukái osẽ porãrõ Cerro. Sãmbyhykuaarekóguioikatu ohayhu Partido Liberal Radical Auténtico, péva iñe’ã mbopiro’yha; omomba’eguasu Ñandejára ha isýpe, Kirito rapykuehoha ha maranguatukuéra apytépe ombotuichavéva ha’e María Auxiliadora, he’i péva oipytyvõhague chupe ñorairõhápe ha omo’ãhague chupe heta mba’evaígui, peteĩ 24, jasypo árape iji’yuhéietereijave ohendundaje oñe’ẽrõ ju’i ha upévare ojuhu y renda hoy’u haĝua.
Ha’e pe ñorairõhápe ohupyty Cabo II, ha ojupive’arã oipyhýrõ peteĩ boli, oipyhývo ha’e ome’ẽ peteĩ hapicha ojeruréva ichupépe ikatu haĝuáicha upe hapicha ojupive ha oguereko pa’ũ ohóvo hógape sapy’ami, upeichaite oiko ha pe hapicha ohepyme’ẽvo chupe hembiapóre ohejapaite chupe hembiporukuéra, ijao, imboka ha avei tembi’ukuéra, péicha ha’e ymaite guive imba’e porã ha imarangatu ha’e ndaha’éi tekove ha’enteséva, ombotuicha’ỹva umi mba’erepy; he’ivavoi ha’e che ndaipotái heta mba’erepy, pe hepyvéva ojeimavoi chehegui ha’árarecha mboyve, che ru ha che sy.
Pe táva areve oikohague, Lima, pépe imandu’a porã hese opavave tapicha oikuaáva ichupe ha ápe táva Resquín-pe upéichante avei, maymave ohayhu ichupe imba’e porãre, imarangatu ha hekopotĩre.
Ha’e ipy’aguapykuaa ha upéva upe heko oguenohẽ itajýra Herminia ha’éva che sy, oñangarekóva hese ko’áĝaite peve kyre’ỹpópe.

ALGUNAS PALABRAS TEXTUALES DE MI ABUELO DAMIANO AQUINO ARCE
Dice: Me fui a la guerra. En Fortín Boquerón luchamos a machetazo porque no teníamos armas, mientras el gobierno mandaba construir para nuestras armas, los bolivianos ponían sus límites con alambres de púa y detrás hacían yvykua que le llamaban posición donde estaban con sus armas. Y los paraguayos a machetazos limpios a cortar los alambres. En la laguna de Boquerón se tiraron los muertos bolivianos y llevaban de ahí el agua para tomar y los muertos paraguayos se llevaban en otro luegar, en Nanawa, algunos se enterraron, otros no.
Piripipi llamábamos a la metralladora con bala chica. A los bolivianos se le traían comidas a través de aviones y luego ya no podían por el tiro de los paraguayos que echaban el avión; detrás del samu’ũ agujereaban para manipular sus armas. Con machetes sin perdón actuabamos, algunos quedaron sin piernas, sin brazos, sin cabeza, uno se quedó loco después de decapitar a un boliviano porque caminó unos pasos después de quedarse sin cabeza, muchos mutilados resultaron. Los paraguayos heridos se trasladaban a Asunción y ya no regresaban. Fortín Pampa Grande tomaron por asalto todas las armas que tenían ahí resguerdado por bolivianos que los norteamericanos enviaban para ellos. Ñandejára Guasu se llamaban a hombres caballeros gigantes, quienes llevaban en balija todas las armas que podían, ya sea bombas, y otros, después de quedar cansado se quedaba encima de su balija quienes se morían ahí porque explotaba la bomba quedando totalmente destruidos.
Aguenohẽvévo chugui marandu ajapo ichupe ã mba’e porandu ha ha’e ombohováivo chéve ovy’a ha sapy’ánte na’imandu’aporãiro hova pytãmba ipochynunga ha upéicharõ che ambohasánte ichugui ha sa’i sa’ípe ombohovaipa chéve che mba’e porandu:

PORANDUHAIPY KARAI DAMIANO-PE
1.- Mba’e arýpepa nereñoiraka’e karai Damiano.
Che chereñóiva´ekue 23 de febrero de 1912-pe.
2.- Moõpa nereñoi raka’e.
Che chereñóiva´ekue San Pedro del Ycuamandyyú- pe
3.- Máva mávapa nde tuakuéra
Che ru hérava´ekue: José Dolores Aquino;
Che sy katu hérava´ekue: Asunción Arce de Aquino.
4.- Reguerekópa joyke’y
Aguerekova´ekue ha´éva: - Tibursia Núñez, ha peteĩ oje´e chupe Ña China;
Che ryke’ykuéra hérava´ekue: Marco, Pedro ha Marcelino Aquino.
Che reindýkuérakatu: Eulogia ha Buenaventura Aquino.
5.- Mba’épa nemandu’a reho ypýtarõguare ñorairõhápe.
Che chemandu´a aguerekorõguare 13 ary aha Concepción- pe aha San pedro-gui, aha aiko peteĩ mburuvicha rógape ha upégui aha cuartel-pe ahupytývo 18 ary ha upépe aimerõguare oñepyrũva´ekue la guerra, chemandu´a roñembarca Puerto Casado-pe ha roho la Chákope.
6.- Mbovy arýpa reguereko upérõ.
Uperõ aguereko che 20 ary, aháramoguare ñorairõhápe.
7.- Moõpa reimeraka’e reho mboyve.
Che ahamboyve aimeva´ekue concepción-pe
8.- Máva mávapa ne irũnguéra ohova’ekue nendive.
Che irûnguéra ohóva´ekue chendive ha´e:
Ignacio Monges, Crispin Giménez, Pedro Aquino, Martin Peralta, Silverio Alderete, Bernardo Salinas ha Martin Salinas.
9.- Mbovy árapa reiko nde pe ñorairõhápe.
Che aiko pe ñorairõháme 2 ary 5 jasy.
10.- Ndépa reiko ñorairõ opaha peve.
Upéichaite, che aime ñorairõ opaha peve.
11.- Mba’éichapa reñeñandu ñorairõ opávo.
Che añeñandu vai opa rire pe ñorairõ, aju rupi ahecha maymavéva nomomba´éiha oréve ore rembiapo rojapova´ekue, mavave nombotuichái oréve ore jehasa´asy.
12.- Oĩpa ne irũnguéra ohova’ekue nendive, oujeýva avei.
Oĩ heta ou jevýva ohóva´ekue, rojujevy oñondive.
13.- Mba’épa ndejopyveva’ekue reime’aja ñorairõhápe.
Chéve chejopyveva´ekue ha´e: yuhéi, ha vare´a heta rohasa´asy uperõguare, rojeporekava´erã yno´õ rehe roy´usérõ. Che upévare añemosanto Maria Auxiliadora rehe, porque hi´árape ahenduva´ekue oñe´ẽramo ju´i ha aha oñe´ẽha gotyo ha ajuhu y hay´u haĝua ha upéva ha´eva´ekue hi´árape peteĩ 24 de mayo.
14.- Mba’épa ndéve ojehu ñorairõhápe.
Mba´evete ndojehúi chéve ivaietereíva ñorairõhápe, heta mba´égui ajesalvante, mbói atýrape ajejuhuva´ekue haimete mete che su´u, bala chehavere, ha heta mba´evégui.
15.- Oñeme’ẽpa peẽ Chakorépe pende katupytee (derecho) oñeme’ẽ haĝuaicha
Noñeme´ẽi oréve ore katupytee, hatave ndohechakuaáiva ore ha´eha rohova´ekue roñorairõvo ñane retã rehe, oréve noñeme´ẽi privilegio rohóramo tasyópe térã rohóramo rocobrami haĝua, ropaga haĝuame ropagátarõkatu katuetei rohepyvemanteva´erã, ndaipóri “aichejáranga ko´ãva ko ohova´ekue heta oñorairõ omo’ã haĝua ñane retã, tahechakuaamína ichupe” nahániri ndaipóri upéva.
16.- Mba’épa erekuaa mitãpyahukuéra agãguápe.
Che ha´ekuaa chupekuéra oĩramo tekotevẽ ñane retãme ñañeha´ã haĝua ñamo’ã iporãháicha ñane retã ani haĝua jaheja ipu´aka ñande rehe pytaguakuéra, upéicharamo ñande ha´eta “Paraguái añete”, porque upéva ha´e ñande “lema vencer o morir” ha pévape ñaimeva´erã.

SU INCORPORACIÓN AL SERVICIO MILITAR
Dio cumplimiento al Decreto del Poder Ejecutivo Nº 44505 de llamado bajo juramento de bandera de fecha 2 de agosto de 1932, fue incorporado a prestar servicio por Nota de la D.S.R.M. de fecha 13 de febrero de 1933 a 1er. Cuerpo de la 2da. División.
Asunción, 31 de marzo de 1968
D.S.R.M.: Dirección de Servicio de Reclutamiento y Movilización.
Fecha de Alta en la Unidad:
Fue dado de alta en (1) 1er Cuerpo de Infanteria 2da División
Fecha 13 de febrero de 1933
Prestó juramento de fidelidad a la bandera.
Asunción, 1 de abril de 1969
Fue dado de baja de 1er Cuerpo de 2da División por la Desmovilización Decreto Nº 57946 de fecha…..de julio de 1935 por cumplido de conformidad con lo dispuesto por el Art…. De la Ley Nº194 del Servicio Militar Obligatorio
Anotado en el libro de Altas y Bajas Nº A al folio Nº12 bajo el Número de Orden 456 y Reg Militar Nº 12-00071.
Asunción 10 de abril de 1969.
CONSTE QUE: El Ciudadano Aquino Damiano, prestó servicio a la patria durente la guerra contra Bolivia revistando en el I- Cuerpo de infanteria II- División, en carácter de CABO 2º, fue dado de Alta el 13 de febrero de 1933 y desmovilizado el 1º de Agosto de 1935.
Según consta en el Certificado de desmovilización Decreto Nº 57946. Expediente Nº 2746/69

MOHU’Ã
Amohu’ãvo ko tembiapo añeñandu py’akyrỹime, che py’a’angata ojera, ikatúgui amoañete marandeko porãite omombe’úva karai Damiano Aquino Arce rekove, ha’eningo karai marangatu ika’arúmava ohóvo ha tekotevẽva umi ambuéicha opyta mandu’arãmi hekove ha hapykuere ohasava’ekuére, hetaite mba’e porã ha mba’evai avei omombe’u chéve ha péina hasýpe oguapy kuatiáre opaite hembiasakue, péicha ambohovake apañuai he’iva’ekue karai Damiano Aquino Arce rekove rehegua ndaipóri marandu, ko hupytyrã he’íva: Oñemboguapýramo kuatiáre umi marandu ayvu karai Damiano Aquino Arce Chakore ñorairõhára rehegua, upéicharõ ojekuaáta ha oñemomba’eguasúta ichupe ha hapykuere avei.
Ko tembiapo rupive che ahechauka, ikatuha jajapo heta mba’e ñane retãyguakuéra marangatu rekove rehe opavave.
Jahechamaháicha Karai Damiano Aquino Arce ha’e peteĩva umi tapicha katupyry ohova’ekue oñorairõ omo’ãvo ñane retã amoite Cháko ryepýre ha jahechakuaa avei péva pe ñorairõ guasu ogueruhague ñane retãme heta mba’evai, heta tapicha hekovejei upérõ, oĩ opytáva jyva, tetyma térã ambueve mba’e’ỹre, ja’eporãsérõ opytavaipa hikuái, ha upeichavérõjepe avave nome’ẽi chupekuéra ikatupytee, nomomba’eguasúi ichupekuéra, reínte imbovýma hikuái ha ijutapaitéma, márõnte ndohupytýi hikuái pe jopói ha’ekuéra oikotevẽva upévare tekotevẽ ñopytyvõme ñambokuatiapami, umi ikatu’ỹva gueteri iñasãi kuatia apére aĝaite peve, upeicharõ oñemomba’e guasuvéta tapichakuéra oikovéva gueteri pokãmimi Chakore ñorairõhára katupyry rekove.
Néina che retãyguakuéra ñañeha’ãmbaitékena ñaipytyvõ ñane retã pysyrõharakuéra hembymíva gueteri, jahaipávo kuatiáre hembiasakue porãita ani haĝua okañymba ñandehegui.

UN SENADOR QUE NO QUIERE QUE LE OBLIGUEN A HABLAR GUARANI

UN SENADOR QUE NO QUIERE QUE LE OBLIGUEN A HABLAR GUARANI
Leer el mensaje con imagen (hacer clic) en: http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/un-senador-que-no-quiere-que

La actual Constitución Nacional promulgada en 1992, establece que los idiomas oficiales del Paraguay son el Guarani y el castellano, y que la ley reglamentará su uso. Pasaron 18 años hasta el pasado 23 de setiembre de 2010, cuando el Senado trató la mencionada ley reglamentaria del Art. 140 de la Constitución Nacional; y -de entre todos los parlamentarios presentes- uno solo, se opuso ridícula y obstinadamente a la aprobación de la Ley de Lenguas.
Hace unos días, cuando resolví escribir algo sobre ese triste hecho, llegó a mi el siguiente material (hacer clic en el enlace): http://www.youtube.com/ayvuguarani#p/a/u/0/VHRHKP8M610
Allí, ese senador que no quiere saber nada del Guarani, “aclaró” que no tiene nada en contra del Guarani, y también dijo gua’u que le gusta el Guarani; pero pidió que no le obliguen a hablar Guarani.
El dijo que el proyecto de Ley de Lenguas se parece a una víbora. Dijo que el proyecto es malísimo, que es increíblemente malo; y que es algo que no sirve absolutamente para nada.
Dijo que el proyecto es un verdadero adefesio; que es una barbaridad.
Que ese proyecto de Ley es de cumplimiento imposible.
En otra parte dijo que los políticos llevan a la gente a su corral y también dijo que los productos paraguayos no tienen ninguna importancia.
Asimismo, reconoció que es un legionario.
Por último, mocionó y pidió “con el corazón” que el proyecto vaya de nuevo a Comisión o sino que se rechace.
Pregunto yo: con esta clase de “amante”, el Guarani necesita de algún enemigo?.
Y pensar que está ocupando la banca en nombre de todos los paraguayos que en un 87% hablan y entienden el Guarani.
Necedad, delirio y mentira. Todos saben que el proyecto de Ley de Lenguas fue analizado y aprobado unánimemente en dos audiencias públicas realizadas en la mismísima Sala Bicameral del Congreso, con la participación de ciudadanos de todo el país (en la primera participaron más de 250 personas y, en la segunda, casi 400). Por otra parte, la Ley de Lenguas reglamentará lo atinente a todas las lenguas habladas en el Paraguay; por consiguiente, intentar vincular esta ley únicamente al Guarani, demuestra una supina ignorancia. Demás está decir que la Ley de Lenguas no obligará a nadie a hablar Guarani. (Para ver el texto de la Ley de Lenguas hacer clic en: http://guaraniuna.googlegroups.com/web/LeyDeLenguas23-09-2010.doc?gda=vch6Uk8AAADG4HaZc8eeAVaq_YJwSX0juQfT8IFP8K-TqwWQphAe-kvIF_a2B7go4CPS7Gs0yKYG5M5pcD2LUdU9Ev_a2nnhWtCxs9dCd8x2ETztNd2L5g&gsc=NtzTBQsAAADK-iGm_-3OC7bqp5yD3hxc)
Cabe destacar que el Proyecto de Ley de Lenguas fue elaborado por especialistas (lingüistas, antropólogos, sociólogos, pedagógos, periodistas, políticos, parlamentarios, ect) reunidos en el Taller de la Sociedad Civil. Es también producto del consenso logrado en varios foros realizados en las distintas capitales departamentales del Paraguay. Además, cuenta con el parecer favorable de la Comisión Nacional de Bilingüísmo, del MEC y de reconocidos especialistas internacionales. Igualmente, cuenta con el apoyo de la Presidencia y la Vicepresidencia de la República, del Poder Judicial, del Ministerio de Educación, de la Secretaría Nacional de Cultura, de la Conferencia Episcopal Paraguaya, etc.
Luego de lo expuesto, llegué a la conclusión que no vale la pena “darle pelota” a ese incoherente representante del pueblo, pues hacerlo sería dar demasiada e inmerecida importancia a las expresiones poco felices e intrascendentes del mencionado; que dicho sea de paso, en esa sesión, “cayó por su propio peso”, pues a la hora de la votación fue el único que votó por su moción; los demás, votaron consecuentemente honrando el clamor popular.
Que pena que tengamos esta clase de “representante del pueblo”…
David Galeano Olivera

EL COMUNISMO DE LAS MISIONES, POR BLAS GARAY

EL COMUNISMO DE LAS MISIONES
LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL PARAGUAY
De Blás Garay
(Esta obra fue publicada en 1921)
La versión digital fue publicada por Bibilioteca Virtual del Paraguay
Ver toda la información con imágenes (hacer clic) en: http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/el-comunismo-de-las-misiones

INDICE
(Para leer, hacer CLIC sobre cada título)

PRÓLOGO por Silvano Mosqueira (81 kb.)

I- ESTABLECIMIENTO DE LOS JESUITAS EN EL PARAGUAY. (32 kb.)
Sumario: Estado de la conquista al ser llamada la Compañía de Jesús.– Las encomiendas.– Escasez de religiosos.– Primeras cosechas espirituales de los jesuitas.– Circunstancias que favorecieron sus progresos.– Dificultad resultante de la lengua.– Medios que les valieron para la fundación de sus pueblos.– Decadencia de su fervor apostólico.– Dos periodos que pueden señalarse en la. historia de la Compañía en el Paraguay.

II- DESCRIPCIÓN DEL GOBIERNO ESTABLECIDO POR LOS JESUITAS EN SUS REDUCCIONES. (185 kb.)
Sumario: El territorio en que situaron sus pueblos.– Uniformidad de todos en su reglamentación y en lo material.– Intervención de los Padres en la vida íntima de los neófitos.– La que llevaban los doctrineros: su sospechosa moralidad.– Falansterios en que habitaban los indios: vicios de ésta y otras causas provenientes.– Gobierno de las reducciones: falta de enseñanza cristiana de los guaraníes: frialdad religiosa de los jesuitas: primacía de lo temporal.– Rivalidades, disputas y murmuraciones que ocurrían entre los curas de una misma doctrina o de doctrinas diferentes.– Su austeridad primitiva.– Regalado trato que después se daban.– Su aislamiento y ostentación con que se mostraban en público. – Asistencia de los indígenas a la iglesia.– Matrimonios.– Inmoralidad profunda de los catecúmenos.– Igualdad absoluta en que eran mantenidos: universalidad del trabajo: exceso en él.– División de las tierras para la agricultura: la labranza de la comunidad y el Tupambaé.– Propiedad privada: su establecimiento: cómo la hicieron imposible los jesuitas: abusos que cometían contra sus neófitos.– Otras industrias: su adelanto. – La yerba mate: crueles condiciones de su beneficio: claudicación de los jesuitas en este respecto.– Yerbales artificiales.– Riqueza ganadera de las Misiones – La indumentaria de los guaraníes y de sus doctrineros.– Crecido comercio que hacían los Padres: ventajas con que para él contaban.– Ruina consiguiente del comercio paraguayo.– Las tiendas de la Compañía.– Ganancia que sacaban de sus reducciones.– Soborno de los Gobernadores y Obispos.– El lujo del culto.– Enseñanza dada a los indígenas. – Prohibición del castellano.– Hospitales.– Casas de recogidos.– Independencia de los Padres.– Gobierno interior de sus pueblos.– Su barbarie en los castigos. – Organización militar que dieron a las doctrinas.– Abolición del servicio personal en favor de los indios jesuíticos. – Ficticio tributo equivalente,– Cómo se componían los Padres para no pagarlo. – Exención de impuestos en favor de la Compañía.

III- EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS (74 kb.)
Sumario: Tratado de límites de 1750 entre España y Portugal.– Manejos de los doctrineros para impedir su ejecución.– Rebelión de los guaraníes que provocaron.– Complicidad del confesor de S. M. con los jesuitas.– Campaña emprendida contra los rebeldes por los ejércitos combinados de España y Portugal.– Derrota de los guaraníes.– Desgracia en que cae la Compañía por estos sucesos.– Circunstancias adversas que a ellos se agregan.– Expulsión de la Orden de Portugal y Francia.– Decreto de extrañamiento de los dominios españoles.– Su pacífica ejecución.– Nuevo régimen á que fueron sometidas las doctrinas.– Su decadencia y causas de ella.– Originalidad del gobierno establecido en sus Misiones por los jesuitas: error de MM. Raynal y Laveleye.


BLAS GARAY
Ohai Guaraníme: David Galeano Olivera
Haihára (escritor) katupyry ñane retâmegua, heñoiva’ekue Paraguaýpe, ára 3 jasykôi ary 1873-pe (3 de febrero de 1873). Itúva hera’akue Vicente Garay ha isýkatu Constancia Argaña de Garay. Orekókuri mokôi joyke’y (hermanos): Eugenio Alejandrino ha Juan Jorge. Mbohapyve (Blas, Eugenio ha Juan) imba’ekuaa’akue, mbohapyvégui oiko haihára katupyry.
Ikaria’ývoma, Blás oikékuri oñehekombo’évo Facultad de Derecho y Ciencias Sociales-pe. Upépe, orekórô 23 ary ha oñemoarandu rire mbohapy ary, oiko ichugui Tekomo’âhára (abogado).
Omenda María Antonia Valdovinos rehe ha oreko mokôi ñemoñare: Blás ha Juan Manuel (heñoiva’ekue ha’e omano rire).
Ñane retâ ruvicha uperôgua, Juan Bautista Egusquiza omondo chupe, ñane retâ rérape, Európa-pe; ohekávo opaichagua kuatia ikatúva ohechauka Chaco yvy ha’eha ñane retâ mba’e. Oîrôguare upépe, ohaíkuri irundy aranduka (libros): “Compendio de la Independencia del Paraguay”, “El comunismo de las misiones”, “La revolución de la Independencia del Paraguay” ha ”Breve Resumen de la Historia del Paraguay”.
Oujeývo España-gui, ary 1898-pe, omoheñói kuatiahaipyre (periódico) “La Prensa”.
Orekórô 26 ary, ojejukári Paraguaýpe, ára 18 jasypakôi ary 1899-pe (18 de diciembre de 1899).

KARAI OCTUBRE HA JOPARA

EL KARAI OCTUBRE Y EL JOPARA
Ohai: David Galeano Olivera
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El 1 de octubre, se revive en el Paraguay una tradición anual, muy arraigada y conocida. En efecto, con el inicio de este décimo mes también saldrá del monte un mítico personaje llamado Karai Octubre. Hombre descalzo y de rasgos duros, ataviado a la usanza del campesino paraguayo; con un sombrero de paja y portando un desafiante arreador (látigo) de ysypo. Ko 1 jasypa, ñane retâme ojegueromandu’ajeýta peteî jepokuaa mbarete ojaitypóva ha opavave oikuaáva. Upeichaite, oñepyrûvo ko jasypa osêta ka’aguýgui peteî ava imba’ekuaáva hérava Karai Octubre. Kuimba’e oikóva pynandi, hovasy ha oñemonde Paraguáiva: akâo kapi’i ha avei oguerekóva peteî tejuruguái ipópe.

Todos sabemos que octubre es el mes más dificil antes que la tierra comience a ofrecer masivamente sus productos: maíz, mandioca, frutas, etc, devolviendo de esa manera la abundancia a los hombres. Es un mes de sensible carestía. Solamente las familias previsoras podrán sobrellevar estos momentos difíciles. De allí también la tradición de preparar un suculento y abundante jopara tomando como ingredientes los casi únicos productos disponibles, el locro (o el locrillo) y el poroto; que acompañados de verduras: zapallo, cebolla, tomate y cilantro; y mucho queso paraguay; son hervidos por varias horas hasta que, a punto, se convierta en uno de los platos típicos más apreciados y deliciosos del país. Opavave jaikuaa jasypápe ojehasa’asyha oparupiete ha upéi ae yvy oñepyrûjeytaha ome’ê opaichagua temitỹ: avati, mandi’o, yva ha ambuéva. Jasypápe ndaiporiguasuvéima hi’upyrâ. Umi oñembosako’iva’ekue añoite ikatúta ombohovái hekopete ko’â ára vai. Upégui ou peteî jepokuaa tuja he’íva ojejapova’erâha peteî tuicha ha héva jopara ha ipype oñemoîva’erâha locro térâ locrillo ha heseve kumanda ha avei kurapepê, sevói, tomáte, kuratû ha kesu paraguái. Umíva oñembopupu are porâ ha, áĝa oîmbávo, oikóta ichugui pe tembi’u ojehecharamove ha hevéva ñane retâme.

El hervido se hace en la olla de hierro, con fuego de carbón o leña, en el tradicional brasero. La faena para preparar el jopara lleva prácticamente toda la mañana; y al lado se hará hervir la mandioca que se convertirá en el acompañante más indicado para el jopara. La tradición campesina nos muestra anualmente, a toda la familia reunida ese día en torno a la mesa, a la siesta, para consumir el jopara y la humeante mandioca, a modo de preparación para soportar este mes de carencias. Pe ñembopupu niko ojejapo peteî japepópe -kuarepotígui ijapopyréva- oñemboguapýva tatapỹi térâ jepe’a akuporâva ári. Jopara apo niko oñepyrû kuarahy resêre. Ijyképe avei oñembopupu mandi’o ojepurútava tembi’u týraramo. Upe árape, okaháre, jajuhúta opaite oikóva peteî ogapýpe, asaje jave, oñemboja ha oguapyha oñondivepa ha okaru tuicha porâ hikuái, hyvatâmbóte peve. Péicha jeko oñembohovaiva’erâ ko jasy ijetu’úva.

Y a esa hora, saldrá el karai Octubre a recorrer todos los hogares para asegurar un año de abundancia o de pobreza. Aquellos hogares despreocupados donde nadie coma en abundancia o donde la comida es pobre, recibirán la maldición de tener que soportar un año de pobreza; en tanto que, aquellos hogares que presenten a la familia unida y comiendo a sus anchas, serán hogares bendecidos por la abundancia y la felicidad. Ha upe asaje pukukue javeve ndaje Karai Octubre oikundaha oparupiete ome’êvo po’a umi oñembosako’iva’ekuépe; ha oha’uvô haĝua umi oñembotavyva’ekuépe. Umi ndojapoiva’ekue mba’eve ha ndorokóiva hi’upyrâ, imboriahu ha ohasa’asýta upe ary; ha katu umi oñembosako’iva’ekue ha ojapóva jopara, ohasaporâta upe ary; ndohasamo’âi hikuái ñembyahýi ha oikóta vy’apavême.

No obstante la “modernidad” dificulta en algo la elaboración del jopara siguiendo el ritual antes mencionado; es por eso que esa fecha, en los centros urbanos -donde la gente trabaja en las oficinas y ya no tiene el largo tiempo necesario para preparar el jopara- ocurrirá un fenómeno nuevo pero interesante: al mediodía todos concurrirán a los mercados municipales o centros gastronómicos a solicitar su plato de jopara. Es así que estos centros comerciales prepararán litros y litros de jopara para poder satisfacer la gran demanda que habrá en el día. Sin temor a equívocos, es seguro, que los numerosos paraguayos diseminados por todo el mundo también prepararán el jopara, a fin de esperar un tiempo nuevo, de abundancia o aunque sea por el solo hecho de “cumplir” con una de las tradiciones imperecederas del país, dándole vigencia… no importa donde; lo que demuestra que, pese a todo, la tradición continúa. Ko’áĝa rupi hetápe, oikóva tavaguasuháre, hasyvéma ojapo haĝua upe jopara okaháre ojajapoháicha; upévare, upe árape, jahecháta mba’apoharakuérape osêrô imba’apohágui sapy’aitemi, ohekávo ñemuhaguasu térâ tembi’u’aporenda, ha upépe ojeruréta hikuái pe jopara hetéva. Umírupi hetaiterei ojejapóta jopara ikatuhaĝuáicha ohupyty opavavépe. Upeichaite avei ojehúta umi ñane retâygua ambue tetâre oikóva rehe. Katuete niko ojapóta hikuái upe jopara, ohenonde’a haĝua peteî ary neporâ ha henyhêva po’águi; térâ katu, ojapóta hikuái upe tembi’u imandu’amívontejepe pe jepokuaa tujaitére, ombojeguáva ñane reko tee.

Después de todo lo expuesto, les deseo a todos un cordial “a buen tiempo” a la hora de servirse su gran plato de jopara. Opa ko’â mba’e rire, hi’âiteva’erâ opavavépe ohupyty pe jopara, po’a reruha.

Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera (ATENEO Motenondehára)
davidgaleanoolivera@gmail.com
ateneoguarani@tigo.com.py