JORNADA DOCENTE EN GENERAL AQUINO

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

JORNADA DOCENTE EN GENERAL AQUINO
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El lunes 14 de febrero de 2011, desde las 8 horas, la Regional General Aquino del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI desarrolló la Jornada de Actualización Docente “La Ley de Lenguas, y el Guarani en la investigación”. El encuentro se realizó en el local del Colegio Parroquial María Auxiliadora, de la ciudad de General Aquino, en el Departamento de San Pedro.
Mbo’erekokuaahára Carmen Ramona Caballero de Vera niko ombosako’íkuri upe aty ha omotenonde hikuái upe mbo’esyry, Tembikuaajára Paublino Carlos Ferreira ha David Galeano Olivera. Upérô ijatýkuri heta mbo’ehára, temimbo’e ha Guarani rayhuhára oikuaaporâvévo mba’épa upe Ñe’ênguekuéra Léi ha avei oñembokatupyryvévo tembikuaareka purúpe. Avei oîkuri upe atýpe mokôi ñande ypykue Mbya Guarani, ha’éva Mburuvicha Constancio Cañete ha Pa’i Ka’aguy Luis Gómez (Pa’i Tatarendy Mirî) omombe’uva’ekue mba’éichapa ha’ekuéra oñangareko heko ha iñe’êre.
En la primera parte, se analizaron asuntos relacionados al trabajo de investigación que los estudiantes de la Licenciatura en Lengua Guarani deberán desarrollar para elaborar sus respectivas tesinas. Luego, el Dr. Paublino Carlos Ferreira efectuó una explicación de los alcances de la Ley de Lenguas recientemente promulgada. Finalmente, los representantes de la Comunidad Mbya Guarani Ñu Apu’a, el Mburuvicha Constancio Cañete y el Pa’i Ka’aguy Luis Gómez hicieron una exposición de diferentes cuestiones relacionadas a la cultura Guarani.
Participaron de la jornada, entre otros: Martína Fariña, Lic Leonardo Machado Orihuela, Rita Zulmira Vera Sanchez, Zunilda Sanchez, Rosalba Cáceres de Dettez, Rumilda Dávalos de Dettez, Graciela Dettez Ocampo, Amada González, Helder Ruiz Díaz, Edgar Caballero Centurión, Magno Arsenio Barrios, Daisy Elizabeth Centurión Peralta, Vanina Raquel Gaona, Claudine Matilde Rios y Norma Morel.
Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com

JORNADA DOCENTE EN GENERAL RESQUÍN

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

JORNADA DOCENTE EN GENERAL RESQUÍN
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El domingo 20 de marzo de 2011, desde las 8 horas, la Regional General Resquín del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI realizó la Jornada de Actualización “El Guarani y la investigación”. El encuentro tuvo lugar en el local del Colegio Nacional General Resquín, de la ciudad del mismo nombre, en el Departamento de San Pedro y contó con la participación de numerosos docentes y estudiantes de la zona.
Upépe ijatýkuri mbo’ehára, temimbo’e ha Guarani rayhuhára oñembokatupyryvévo tembikuaareka purúpe. Omotenondékuri upe aty, Tembikuaajára David Galeano Olivera ha ombosako’íkuri upe jejuhu, Mbo’erekokuaahára Saturnina Díaz Molinas. Ko mbo’esyry pukukue javeve oñehesa’ŷijókuri mba’eichaitépa oñemotenondeva’erâ upe tembikuaareka osê porâ haĝua ijapohárape.
En la ocasión se explicaron y aclararon distintas cuestiones relativas al trabajo de investigación que deberán encarar los estudiantes de la Licenciatura en Lengua Guarani para elaborar sus respectivas tesinas. Se les sugirió investigar temas relacionados a la lingüística, la literatura, el folklore, la pedagogía y la cultura indígena.
Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com

EL ATENEO APOYA A VICTOR H. DOMÍNGUEZ PARA EL FONDEC

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

EL ATENEO APOYA LA CANDIDATURA DE VÍCTOR HUGO DOMÍNGUEZ PARA EL FONDEC
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El martes 22 de marzo de 2011, tuvo lugar en la Cámara de Diputados, la Audiencia Pública en la cual los candidatos a ocupar una membresía en el Fondo Nacional de la Cultura y las Artes (FONDEC), expusieron sus argumentos ante la Comisión Asesora constituida por varios Diputados de la Nación y presidida por el Diputado Dionisio Ortega, Presidente de la Comisión de Educación, Cultura y Culto de la Cámara de Diputados.
Upe atýpe ohendukákuri hemiandu -peteîteî- omombe’úvo hikuái mba’erâpa oikese hikuái Fondec-pe. Tapichakuéra oîva’ekue upe atýpe ojapysakaporâkuri hesekuéra. Opavavénte he’íkuri oñeha’âtaha -ijáramo Fondec-pe- oipytyvô ha omba’apo Paraguay retâ mba’e teére.
Cabe destacar que entre los candidatos se encuentra el amigo Víctor Hugo Domínguez, destacado artista, que cuenta con una brillante, profícua y dilatada trayectoria a nivel nacional e internacional. Víctor Hugo Domínguez se presentó a concursar por la membresía en el FONDEC, contando con el apoyo de numerosas instituciones y personalidades, entre ellas, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI.

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PORQUÉ QUIERO SER MIEMBRO DEL CONSEJO DEL FONDEC
ARGUMENTACIÓN DE VÍCTOR HUGO DOMÍNGUEZ
Porque quiero seguir sirviendo a mi Patria desde ese puesto de trabajo, tal como lo vine haciendo en carácter de trabajador cultural en otros ámbitos.
Hay numerosos promotores y gestores culturales muy meritorios que no tienen acceso a los beneficios del FONDEC como debiera ser. Quiero asumir la misión de extender a más y más paraguayos que trabajan por el bien de nuestro querido pueblo paraguayo.
LA VOZ DEL INTERIOR
En un organismo como el FONDEC se necesita hacer sentir alto y fuerte la voz del interior del país, la voz de ese Paraguay profundo, que hasta ahora no tuvo representación formal en el Consejo, si bien ya tiene ahí alguien que hace mucho y bien por mi gente de tierra adentro.
En mis giras por ciudades y pueblos de la República, muy especialmente en el circuito que vengo realizando desde hace un año con actuaciones en vivo poniendo en práctica mi personal Cruzada Nacional de Exaltación Patriótica a través del canto popular paraguayo en homenaje al Bicentenario Patrio por diversos departamentos. He conocido a una enorme cantidad de gente talentosa, tanto artistas como promotores culturales, que trabajan a pulmón, sin apoyo alguno, tratando de fortalecer la cultura paraguaya. Más aún los trabajadores culturales de las zonas fronterizas, quienes defienden nuestra soberanía cultural en dichas áreas casi totalmente invadidas por otras culturas. Esa gente no tiene dinero para venir hasta las oficinas del FONDEC a realizar las gestiones para llevar adelante sus proyectos. Muchos ni siquiera conocen bien Asunción. Por tanto, hay numerosos paraguayos meritorios que están fuera de los alcances del FONDEC.
DESCENTRALIZACIÓN DEL FONDEC
Es necesario desarrollar toda una política de descentralización del FONDEC. Hay que llevar el FONDEC a todos los rincones del Paraguay. Si no, estamos beneficiando solamente a un sector, sector por demás elitista y excluyente y el FONDEC es de todos quienes apostamos por la promoción y preservación de los valores culturales de la Nación. No será muy difícil hacer que todos los trabajadores culturales que tengan méritos de verdad accedan a los beneficios de la institución. Es simplemente una cuestión de actitud, de amor y servicio a la Patria, de amor y servicio a nuestra Cultura. Los Consejeros del FONDEC deben de llegar a todos los departamentos del país y conocer lo que se hace, quiénes hacen, cómo hacen y para quiénes hacen las acciones culturales. Sólo así se cumplirán a cabalidad las finalidades de la institución.
LOS OLVIDADOS
Y en una siguiente etapa también el FONDEC debe apoyar a los numerosos artistas que sirven a la Patria desde el exterior, a quienes bien conozco por haber compartido con todos ellos más de tres décadas de actividades músico-culturales. A aquellos olvidados, que casi anónimamente están haciendo conocer nuestro país a través de su arte. O quienes llevan la representación del Paraguay a encuentros internacionales y para ello deben asumir deudas o malvender sus pertenencias para costear sus pasajes o desplazamientos. A toda esa gente, cuyo sacrificio no se valora, el FONDEC debe apoyar. Con esta posición y este pensamiento, por el arte y la cultura paraguaya, quiero ser miembro del Consejo del FONDEC para servir a mi país y a su buena gente.

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NOTA DE APOYO DEL ATENEO A LA CANDIDATURA DE VÍCTOR HUGO DOMÍNGUEZ
Fernando de la Mora, 22 de febrero de 2011.-
Nº 13.737.-
Señores Miembros
Comisión Asesora de Educación, Cultura y Culto
Honorable Cámara de Diputados de la República del Paraguay
Ciudad de Asunción
En nombre del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI tengo el agrado de dirigirme a Ustedes; para manifestarles -respetuosamente- el apoyo de nuestra institución a la candidatura del Señor VÌCTOR HUGO DOMÌNGUEZ, para ocupar un lugar en el Consejo Directivo del FONDEC (Fondo Nacional de la Cultura y las Artes); ya que estamos seguros que él reúne sobrados méritos para acceder a dicho cargo, tomando en cuenta su larga, profícua y reconocida labor artística nacional e internacional, difundiendo la Cultura Paraguaya y la Lengua Guarani, entre propios y extraños. Es por ello que estamos convencidos que una persona de la jerarquía del Señor Víctor Hugo Domínguez, es la más indicada para acceder a dicha jerarquía.
Por otra parte, entendemos que una importante institución como el FONDEC debe reunir en su seno a representantes de todos los sectores culturales del país; y es -en ese sentido- que la candidatura de nuestro amigo, Víctor Hugo Domínguez, representa dignamente a los trabajadores de la cultura popular; en particular, a los artistas populares (músicos, conjuntos folklóricos, poetas, bailarines, etc), que muchas veces no son escuchados en sus propuestas, en el seno del FONDEC.
El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI -institución que apoya la candidatura del Señor Víctor Hugo Domínguez para el FONDEC- es una entidad jurídica, autónoma, civil, progresista, con carácter científico-cultural; reconocida por la Ley 2574, como institución de educación superior, con autonomía y rango universitario, encargada de cultivar y difundir la Lengua y Cultura Guarani. El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI desarrolla Cursos de Lengua Guarani y actividades de promoción cultural en 100 Distritos de los Departamentos de Concepción, San Pedro, Cordillera, Guaira, Ka’aguasu, Ka’asapa, Itapúa, Misiones, Paraguari, Alto Parana, Central, Ñe’êmbuku, Amambay, Kanindeju, Presidente Hayes, y Boquerón. Asimismo, el ATENEO tiene Regionales en Argentina, Brasil, España, EE.UU e Italia.
Sin otro particular y en espera que nuestra nota de apoyo tenga una acogida favorable en esa, aprovecho para manifestarle nuestro maitei horyvéva.

DAVID A. GALEANO OLIVERA,
Director General del ATENEO

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Más sobre Víctor Hugo Domínguez (hacer clic) en: http://grupos.emagister.com/victor_hugo_dominguez/u/473306

Ver publicación relacionada, en ABC COLOR: http://www.abc.com.py/nota/victor-h-dominguez-se-postula-al-fondec/

Ver también en ULTIMA HORA: http://www.ultimahora.com/notas/411230-Dominguez-se-postula-al-Fondec

ALGO DE FÉLIX DE GUARANIA

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei opavavépe
David Galeano Olivera

ACERCA DEL GRAFISMO DE LA LENGUA GUARANÍ
Por: Félix de Guarania, 2001 – Publicado por GUARANI RENDA
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/algo-de-felix-de-guarania/
No conocemos la escritura de los guaraníes, ni siquiera sabemos si escribían. Aunque en la página 262 del "Arte" de Montoya (Nueva Edición Viena-París, 1876) encontramos: «Escribir: Aiquatia». Y en el "Vocabulario y Tesoro" del mismo autor, o sea en la segunda parte del libro (página 239v./232v.): «Quatia, r: Escritura, pintura, dibuxo, papel, carta, libro» (n.1). Así, pues, los primeros textos que tenemos son los que escribieron los españoles de la época de la colonización, principalmente sacerdotes, que lo hicieron basándose en la gráfica de su idioma (los del área de la colonización portuguesa lo hicieron basados en el portugués).
Cada uno escribía de manera distinta. Trataban de representar los sonidos guaraníes según como escuchaban y según las posibilidades del idioma que conocían. Entre Antonio Ruiz de Montoya y Nicolás Yapuguay (Sermones y Ejemplos en Lengua Guaraní, edición facsimilar de la Edición Príncipe del año 1727, Editorial Guarania, Buenos Aires, 1953) y otros, hay diferencias. Como era de esperar, no había ni podía haber sistema alguno en la gráfica de entonces. Por eso, es muy difícil de leer y entender estos textos. De ahí lamentables confusiones y palabras que corren con una fonética distinta y a veces con significado distinto a la que en realidad debería tener.
Recién en el siglo XIX aparecieron personas que se interesaron por la adopción de una gráfica que esté en consonancia con los verdaderos sonidos del idioma. En 1867, por disposición oficial se reunió en Paso Pucú una comisión formada por Luis Caminos, Carlos Riveros, Andrés Maciel y Crisóstomo Centurión para estudiar y resolver la adpción de una gráfica lógica y coherente. Esta comisión adoptó la gráfica con que se escribieron los periódicos de la época, principalmente Cabichuí (Kavichu'i) y Lambaré. Sin embargo, a juzgar por lo que podemos ver, tampoco era un sistema estrictamente elaborado, fiel a los sonidos característicos del guaraní. Refiriéndose a esa gráfica, el Dr. Moisés Santiago Bertoni, científico suizo radicado largamente en el Paraguay, en su libro Plantas Usuales y Útiles (Capítulo "De las grafías del Guaraní y de las Ortografías") dice: «Fue seguramente la menos defectuosa y la más práctica, pudiendo seguirse en las modestísimas imprentas de ese tiempo. Pero la espantosa guerra llevó todo, y los pocos sobrevivientes olvidaron aquella ortografía completamente».
A lo largo de la primera mitad del siglo XX, cada quien escribía a su propio gusto. Las grafías usadas por El Enano (semanario satírico bilingüe fundado en 1903), y las usadas por Narciso R. Colmán (Rosicrán), por Félix Fernández, Darío Gómez Serrato, Manuel Ortiz Guerrero, Emiliano R. Fernández, son diferentes y ninguno de ellos se preocupó seriamente por resolver el problema (es posible también que no tuvieran la preparación necesaria para hacerlo, lo cual no quita que hayan sido grandes poetas y escritores).
Moisés S. Bertoni por su parte, creó una gráfica para la lengua guaraní y la usó en su obra. El punto más polémico fue siempre la representación característica "y" (agua en guaraní). Desde Montoya, que la representaba con la "i" latina con una media luna invertida encima, fueron usadas sucesivamente la i griega (y) (Restivo, Yapuguay y otros), la "ih" (Bertoni), la "ic" (Rosicrán, por poco tiempo), la i latina con circunflejo (î), cuya creación algunos atribuyen a Ortiz Guerrero y otros a Emiliano R. Fernández. Este signo es reivindicado por algunos antiguos miembros de la desaparecida Asociación de Escritores Guaraníes (ADEG), aunque no son consecuentes, pues, en sus raras publicaciones usan indistintamente ese signo y la i griega en su doble función de sexta vocal y la consonante (ye).
Los primeros esfuerzos serios por dotar al guaraní de una gráfica apropiada, corresponde a la entidad denominada Cultura Guaraní, que en 1950 participa en un congreso con ese fin en Montevideo, donde se plantea por primera vez, fundamentándolo científicamente, el uso de la "j" como "ye" y la i griega (y) exclusivamente como la sexta vocal característica.
En nuestro país, como lo indica Dionisio G. Torres en su libro Sobre la Grafía del Guaraní (Asunción, 1989), «A propuesta de la Cátedra de Lengua Guaraní de la Facultad de Filosofía UNA, se adopta un sistema ortográfico fonético con dos enmiendas (con respecto a lo resuelto en el Congreso de Montevideo): El uso de la consonante palatal "J" en vez de la "Y" (ye) y la inclusión de la "G" como consonante blanda; la vocal gutural "Y" indica el sonido propio característico del Guaraní».
Actualmente en el Paraguay, se emplean prácticamente dos gráficas, aunque una de ellas día a día pierde vigencia, que es la llamada "tradicional y popular" por sus cultores, convenida en una reunión de escritores guaraníes en 1960 y adoptada oficialmente para sus publicaciones por el Ministerio de Defensa Nacional (que propició aquella reunión). La resolución respectiva fue impuesta por decisión de "la mayoría", sin que medien argumentaciones realmente serias.
La otra gráfica, denominada "moderna" o "científica" o "académica" por sus partidarios, hoy por hoy es empleada en la mayoría de las instituciones dedicadas a la enseñanza del idioma; fue adoptada oficialmente por la División de Lengua Guaraní del Ministerio de Educación y Cultura, y por las universidades Nacional y Católica. Además, existe una importante producción literaria (poesía, teatro, cuentos, traducciones) y una también bastante profusa de estudios guaraníes (gramática, cursos, etc.) que la han adaptado. Materiales de lectura producidas por asociaciones campesinas (incluso indígenas), por la Iglesia Católica y otras confesiones religiosas, revistas, boletines, periódicos como Ñomongetarã y las, aunque raras, publicaciones en guaraní de los diarios del país, emplean esta gráfica.
La discusión acerca de la gráfica guaraní ha sido (aún lo es, en cierto modo) intensa y apasionada. La principal argumentación que esgrime la primera es la "tradicionalidad" contra "el carácter extranjerizante" de la gráfica moderna. El profesor Reinaldo Decoud Larrosa decía a este respecto que no se podía hablar de «grafías que se han hecho tradicionales», porque «ninguno de los poetas, ni los citados ni los no citados, han usado en sus producciones desde que se iniciaron como escritores la misma grafía. Han variado. Además, se considera como tradicional solamente cuando una grafía se ha usado ininterrumpidamente por mucho tiempo por todos los escritores. Eso no ha ocurrido ni ocurre en el guaraní, pues, cada escritor escribe a su manera y muchos escritores de diversas maneras».
La grafía "tradicional" emplea, ya lo dijimos, la "I" latina con circunflejo para representar la sexta vocal en guaraní, y cuando ésta es nasal, saca el circunflejo y lo sustituye por la diéresis, o sea, los dos puntos sobre la letra; la "JH" para la aspirada; así como la "C" ante A, O, U y la "K" ante E, I, y la "Y" (sexta vocal), que los partidarios de esta grafía escriben con la "I" latina con circunflejo (Î). La "Y" es usada como ye consonante. Es de advertir ninguno de los escritores que adopta esta manera de escribir es consecuente. A menudo un mismo escritor escribe de diversas maneras en un mismo texto.
En general, la práctica demuestra que la gráfica "tradicional" presenta verdaderos inconvenientes gráficos y acentúa la posibilidad de cometer errores. La adopción de muchos diagramas dificulta la lectura fluida. A los ojos se hacen más difícil captar con la celeridad necesaria la imagen de la palabra.
En cuanto a la gráfica "moderna", su principal acierto consiste en su sencillez y la exactitud con que se representan los sonidos del guaraní. Desde luego, ha sido compuesta teniendo en cuenta las modernas conclusiones de la ciencia del lenguaje. y «la ortografía, como hecho lingüístico –dice el Dr. Reinaldo Decoud Larrosa– debe ser estructurada necesariamente sobre los fundamentos establecidos por la ciencia del lenguaje».

FÉLIX GIMÉNEZ GÓMEZ (FÉLIX DE GUARANIA)
DATOS BIOGRÁFICOS
Publicado por PortalGuarani
Nació en la ciudad de Paraguarí, en 1924.
Poeta, narrador y autor teatral bilingüe (español-guaraní), profesor de guaraní y profundo conocedor de la lengua y cultura de los guaraníes, este prolífico vate bilingüe es uno de los poetas sociales más conocidos del Paraguay actual.
Traductor oficial al guaraní de la Constitución Nacional y cofundador del Instituto de Lingüística del Paraguay y del Centro Paraguayo de Investigaciones Lingüísticas (CEPAIL), Don Félix de Guarania (seudónimo literario de Félix Giménez Gómez) es autor de una veintena de obras entre las que figuran los poemarios:
Poemas de Noche y Alba (1954),
Penas Brujulares (1964),
¡Despierten las palabras! y ¡Tuju nde aho’i che retã! (1985; volumen doble),
Tojevy Kuarahy (1989),
A Tiempos de Nostalgia (1992; reedición de Pétalos, 1942),
De la raíz del sudor (1994),
Ñe’ê poty mitãme guarã (1998) y
Me identifico (2000), una colección de 18 poemas "Para rememorar los nombres de los que dieron todo por la patria antes, durante y después del Marzo Paraguayo", como se lee en el epígrafe inicial del libro.
Sus publicaciones incluyen varias ediciones antológicas dedicadas a conocidos representantes de la poesía popular, entre ellos a Carlos Miguel Jiménez (1990), Antonio Ortiz Mayans (1991) y Emiliano R. Fernández (1992). Su obra creativa como también su incansable labor en defensa de los indígenas y en pro de la cultura guaraní le han ganado algunos premios importantes como la Plaqueta Homenaje de la Poesía Local (XX Edición del Festival de Ypacaraí) y el Plato "Los 12 del Año" otorgado por Radio Primero de Marzo, distinciones recibidas ambas en 1992. En 1995 fue distinguido con plaquetas honoríficas por el Festival del Takuare’ê y Radio Nacional del Paraguay y con la Condecoración en el Grado de Comendador por el Gobierno Nacional. Un año después, en 1996, fue galardonado con la Medalla de Sembrador de Cultura por la Municipalidad de Lambaré.
En 1995 publicó ESTOS SON MIS TESTIGOS Y MI TESTIMONIO, libro que documenta décadas de violaciones a los derechos humanos cometidas contra el pueblo paraguayo por el gobierno dictatorial del general Higinio Morínigo (1940-1948) primero y por el del general Alfredo Stroessner (1955-1989) después.
De más reciente aparición son los ensayos LO SAGRADO EN LA CULTURA GUARANÍ (2000), PARAGUAY CULTURAL (2000) y DE LA SABIDURÍA POPULAR (2000), ensayo y muestrario antológico del folklore paraguayo.
En teatro es autor de MBORIAHU REKOVE (escrita y estrenada en 1944) y de TEKOA’ANGA: TEATRO POPULAR EN GUARANÍ (2001).
Tiene además varios libros de gramática y lengua guaraní, así como también un diccionario guaraní-español-español-guaraní para uso escolar.
Como traductor, ha vertido al guaraní: de JOSÉ MARTÍ, VERSOS SENCILLOS y ÑOKUÃ’I (traducción de su cuento "Meñique", 2001); de Molière, Molière en guaraní (2000); y de Bécquer y García Lorca, Gustavo Adolfo Bécquer y Federico García Lorca en guaraní (2001).
En narrativa es autor de EL CRISTO DE COLLAR Y OTROS CUENTOS (1997; edición bilingüe) y de CUENTOS CLANDESTINOS (2000), serie de relatos-testimonios que recobran y reflejan vivencias de un largo y trágico período del siglo XX paraguayo.
Fuente: ANTOLOGÍA DE LA LITERATURA PARAGUAYA, 3ra. Edición fue publicada en 2004 por Editorial y Librería EL LECTOR, autora: TERESA MÉNDEZ FAITH. Asunción-Paraguay

265 NUEVOS LICENCIADOS EN LENGUA GUARANI, EN EL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

265 NUEVOS LICENCIADOS EN LENGUA GUARANI, EN EL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
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El sábado 19 de marzo de 2011, a las 16 hs, se llevó a cabo la Ceremonia de Graduación de los 265 nuevos Licenciados en Lengua Guarani, egresados del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. La ceremonia tuvo lugar en la Sede Central del ATENEO, ubicada en Julia Miranda Cueto 1721 casi Ytororô (Zona Sur, Ciudad de Fernando de la Mora).
Ñepyrûrâme, ojepurahéikuri Ñane Retâ Purahéi Guasu. Upéi ojejerurékuri peteî aravo’i kirirîháme ojegueromandu’ávo Tembikuaajára Félix de Guarania-pe, ojehekyiramoitéva ñande apytégui. Upéva rire, Mbo’erekokuaahára Pablino Gómez he’íkuri peteî ñe’êpoty imandu’ávo avei Mbo’ehára Félix de Guarania-re. Upéi, Tembikuaajára David Galeano Olivera, ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI Motenondehára Pavê, ombohasákuri iñe’ê opavavetépe. Há’e oñe’êmba rire, oñeme’êkuri kuatia’atâ umi 265 Guarani Ñe’ê Mbo’ekuaahára pyahúpe. Oñemohu’âvo upe aty, Tembikuaajára Modesto Romero Cueto oikuave’êkuri hembiapo “che ra’y” opavave ijatyva’ekuépe.
Con la promoción de estos 265 nuevos profesionales, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI totaliza 2.398 Licenciados en Lengua Guarani.
El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI es una entidad reconocida por Ley 2574, como institución de educación superior, con autonomía y rango universitario, encargada de cultivar y difundir la Lengua y Cultura Guarani; e igualmente declarada de interés cultural educativo por el Viceministerio de Cultura MEC. El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI desarrolla Cursos de Lengua Guarani y actividades de promoción cultural en 100 Distritos del país. Asimismo, tiene Regionales en Argentina, Brasil, España, EE.UU e Italia. En 25 años de vida el ATENEO formó -al amparo de la Ley 2574-, a más de los 2398 Licenciados; a 22.733 Profesores de Lengua Guarani (incluida la promoción 2010), 107 Magisteres en Lengua y Cultura Guarani, 42 Doctores en Lengua y Cultura Guarani; y 34 Licenciados en Antropología Cultural Guarani y Paraguaya; quienes trabajan en escuelas, colegios, institutos de formación docente y universidades de todo el país y del exterior, promoviendo el amor hacia el Guarani y cooperando en su jerarquización. El ATENEO también ha formado a más de 80.000 personas, docentes en su mayoría, en el conocimiento de la lecto-escritura Guarani, mediante el Curso Básico de Lengua Guarani; y por otra parte, capacitó a casi 250.000 personas de toda la República, mediante conferencias, jornadas, talleres, seminarios y congresos; y está próximo a titular a la primera promoción del curso de postgrado de Especialistas en Terminología Guarani-Castellano.
Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com



NÓMINA DE LOS 265 NUEVOS LICENCIADOS EN LENGUA GUARANI
SEDE CENTRAL (Motenondehára: Paublino Carlos Ferreira)
AGUILAR, LILIA VIVIANA
ALFONSO SANABRIA, MARIA ROSA
ALIENDE CARDOZO, ARISTIDES
AYALA DE ALARCON, EDITH ROSANA
AYALA LOPEZ, MARIA GUILLERMINA
AYALA RODRIGUEZ, ABELARDO
DIAZ DIAZ, MARIA SOLEDAD
GONZALEZ MENDEZ, DARIO
MEZA MALDONADADO, SIXTA RAMONA
NUÑEZ ARCE, ISAX ROGELIO
ORTEGA ARGUELLO, SONIA MABEL
PEÑA PACHECO, ANGELA
PIÑANEZ GARAY, SHIRLEY TAMARA
RAMIREZ DE ALIENDE, SARA
REDES DE ESCOBAR, WILMA ESTELA
RIVEROS MEDINA, ANDREA ISABEL
RODRIGUEZ CUEVAS, JESSICA NATHALIA
ROMERO RAMIREZ, PATRICIA ELIZABETH
SERVIN TORALES, MARIA JORGELINA
TRINIDAD COLMAN, ELVIA ESTELA
HORQUETA (Motenondehára: Hugo Ramón Barrios Jara)
AYALA SANABRIA, LAURA LETICIA
BENITEZ INSAURALDE, AVELARDO
CENTURION DE RUIZ, FIDELINA
FERNANDEZ MARTINEZ, ROBERTO
GONZALEZ DE DUARTE, DIONICIA
LARREA ZAVALA, ANTONIA
LARREA SILVA, NELLY LORENA
LESMO DE GARCIA, AIDA LUZ
LESMO DE MORENO, EMILSE MABEL
ROMAN DE ARECO, RITA DEBELEN
RUIZ CARDOZO, ZUNILDA
SALINAS LOPEZ, EUGENIA
URBIETA RAMIREZ, ELADIO
VEGA BOGADO, EDUARDO JAVIER
SAN ESTANISLAO (Motenondehára: Zulma Beatriz Trinidad Zarza)
BENITEZ, EMA AURELIA
CAÑETE CUEVAS, FAUSTINA
ESCOBAR FERNANDEZ, GLORIA DIONICIA
GRAY AREVALOS, CARLOS ANTONIO
PEREIRA MARTINEZ, AGUEDA
SANCHEZ GARCETE, REINALDO
SEGOVIA CUEVAS, MARTINA
SEGOVIA CUEVAS, AGUEDA
KAPI’IVARY (Motenondehára: Angel Martínez Gaona)
BENITEZ CENTURION, ADALBERTO
FRANCO DIAZ, LIZ MARICEL
GIMENEZ CENTURION, ALVINO
MARTINEZ CHENA, PATRICIA ANALY
MENDOZA DE RODRIGUEZ, EDELMA
EUSEBIO AYALA (Motenondehára: Mariela Cabrera Gauto)
CABRERA GAUTO, DAISY DALILA
FRANCO DUARTE, DIGNO RAMON
SILGUERO DE ZARZA, RUDY ELIZABETH
1º DE MARZO (Motenondehára: Rubén Ovelar Olmedo)
FERNANDEZ VDA. DE GIRETT, NORMA LIBERATA
ROJAS, JUAN NESTOR
RUIZ DE ROJAS, ROSA JOSEFINA
ARROYOS Y ESTEROS (Motenondehára: Sabina Antonia Ovelar Cabrera)
ARANDA, NADIA CAROLINA
COLLANTE BARRETO, MARILU
RIOS AGÜERO, NELSON RAMON
ORUE LEZCANO, RAQUEL FRANCISCA
SANCHEZ DE CORONEL, LIZ FATIMA
LIUZZI DE FRANCO, PAOLA CATALINA
CAZAL ESPINOLA, SONIA ELIZABET
TOVATÎ (Motenondehára: Felipe Nery Miranda)
ARECO. LIZ CAROLINA
GONZALEZ DIARTE, MONICA ELIZABETH
MEZA RIVAS, NINFA LUCIA
NUÑEZ AVEIRO, MIRIAN MABEL
RIVAS VELAZQUEZ, JUAN ANGEL
VILLARRICA (Motenondehára: Paternio Emiliano Vera González)
BOGADO LEIVA, BACIANO
GARCETE ARRUA, EMILCE
CORONEL MARTÍNEZ (Motenondehára: Irma Elizabecht Ramírez de Chamorro)
ALFONSO NUÑEZ, PABLINO
CARDOZO DE MARTINEZ, CERAFINA
SILVA DE MARTINEZ, NINFA JULIA
CORONEL OVIEDO (Motenondehára: Eulalia Benítez de Leguizamón)
ALVARENGA DE FERREIRA, BLANCA ESTELA
AVALOS DE QUINTANA, LILIAN ROSA
AVALOS GIMENEZ, OSCAR ALVINO
BARRETO OJEDA, MARIA LIZ
CACERES DE BENITEZ, NATALIA BEATRIZ
DIAZ, GRACIELA
FERREIRA LEDESMA, MIRIAN ROSALBA
RODAS DE OLMEDO, LISMAVEL
VELAZQUEZ GIMENEZ, BELLA LUZ
VELAZQUEZ , CARMEN
YGLESIAS REYES, MYRIAN TERESA
KA’AGUASU (Motenondehára: Cecilio Ramón Coronel Gómez)
CANTERO DE CORONEL, ANGELINA
GARAY DE GONZALEZ, ELCIRA
RAMIREZ CARDOZO, AIDA ASUNCION
VILLALBA FERNANDEZ, MARGARITA
JOSÉ DOMINGO OCAMPOS (Motenondehára: Fermín Cabrera)
BARRIOS, NILSA SABINA
CABRERA MEDINA, NELIDA
ESPINOZA BENITEZ, NILDA AURORA
FLORENTIN ROJAS, GUILLERMINA
GONZALEZ PORTILLO, AVELINA
GONZALEZ GONZALEZ, VICTORINO
TRINIDAD FRANCO, MARIA ELENA
DR. J. EULOGIO ESTIGARRIBIA - CAMPO 9 (Motenondehára: Reimundo Cañete Cáceres)
BARRIOS DE VALLEJOS, CELIA DELFINA
BENITEZ TORRES, LOURDES CONCEPCION
CABRAL, HECTOR DARIO
GONZALEZ DE ZARZA, MARIA ANTONIA
MACIEL DE CABALLERO, MARIA NIDIA
SILVERO DE MARTINEZ, ZULMA GLADYS
SILVA CORONEL, CLAUDELINO
RAÚL ARSENIO OVIEDO (Motenondehára: Reimundo Cañete Cáceres)
DUARTE URIARTE, JULIANA
MERELES SALINA, ALEJANDRO
SOSA RUIZ, BLANCA LILIA
MENDEZ DENIS, GRACIELA
DR. JUAN MANUEL FRUTOS – PASTOREO (Motenondehára: Ramón Brígido Cáceres Vázquez)
CACERES VAZQUEZ, HILDA
MARIN ROTELA, INOSENCIO IGNACIO
MARTINEZ GODOY, CEFERIANA
MERELES PINTO, NESTOR RUBEN
MERELES PINTOS, BLAS
GENERAL ARTIGAS (Motenondehára: Edgar Eduardo González Méndez)
ACEVEDO PETROFF, ROSANA ELIZABETH
SAN PEDRO DEL PARANA (Motenondehára: Serafina Haidée Villalba Gómez)
LUGO TRINIDAD, CELIA
SANGUINA GONZALEZ, FATIMA BELEN
EDELIRA (Motenondehára: Ramona Ayala Colmán)
ANDINO MIALET, ALICIA MABEL
BENITEZ DE ORTIZ, ZUNILDA ISABEL
CABRERA JARA, NANCY ISABEL
CHAMORRO DE ROMERO, RAMONA ISABEL
DELVALLE CANDIA, ZENON
GALEANO ROLON, FERMIN
MIRANDA DUARTE, LIZ NOELIA
VARGAS VALENZUELA, MARIA CAROLINA
CORONEL BOGADO (Motenondehára: Mirtha Alegre de González)
ACOSTA DE AGUILERA, ESTELA RAQUEL
BOGADO, BERTHA MANUELA
MERELES SOSA, YANINA VALERIA
TORRES DE MARTINEZ, MIRIAN DALILA
TORRES VERA, NORMA BEATRIZ
VELAZQUEZ DE SOSA, JOVINA
SAN JUAN BAUTISTA DE LAS MISIONES (Motenondehára: Josefina Jara de Pérez)
AMARILLA DE DUARTE, SONIA ELIZABETH
AGÜERO ORREGO, AMPARO ALBA ESTELA
CONTI JARA, ALFREDO FELIPE
GOMEZ ESPINOLA, MIRIAN CELESTE
MORINIGO, ROSALBA
PEREZ JARA, BLANCA LILA
PIRAJU (Motenondehára: Rafaela Chaparro Benegas)
BENITEZ DE GARCETE, NANCY ESTELVINA
DIAZ DE CACERES, LILIAN RAQUEL
MARTINEZ DE ROSSI, ROSANNA CATHERINE
PENAYO BENITEZ, GLADYS ELIZABETH
PEÑA CUEVAS, CARLOS JOSÉ
PEÑA CUEVAS, LORENA MARIBEL
PEÑA DE ROJAS, EMILCE ANTONIA
ROJAS CACERES, PATRICIO
SCOLARI DE SALCEDO, ROSA CAROLINA
SAPUKÁI (Motenondehára: Celia Beatriz Chaparro de Garay)
AGÜERO VEGA, MARIA CRISTINA
AMARILLA GAVILAN, JUAN RAMON
CHAVEZ CHAPARRO, SONIA ROCIO
NUÑEZ DE VELAZQUEZ, PELAGIA
ORTIZ DE PANIAGUA, GLADYS TOMASA
PANIAGUA MONGES, GRISELDA MARLENE
KY’ỸINDY (Motenondehára: Mirian Bernarda Osorio)
GONZALEZ MENDEZ, LUIS BACILIDES
OLAVARRIETA GONZALEZ, PEDRO ROBERTO
ROJAS CAÑETE, EVA CAROLINA
TRINIDAD ACOSTA, DIONICIA
ZARATE, ERNESTA
CIUDAD DEL ESTE (Motenondehára: Petrona Albarenga de González)
ALDERETE SANTACRUZ, ALICIA
CHAMORRO SOSTOA, MARYLEN
NUÑEZ PANIAGUA, ELADIO
RUIZ DIAZ AYALA, VILMA
RUIZ DIAZ RUIZ DIAZ, JUAN RAMON
SANABRIA DE LOPEZ, ZULMA
MINGA GUASU (Motenondehára: Carmen Pereira Irala)
AYALA BAEZ, BAUDILIO
HERNANDARIAS (Motenondehára: Primitiva Avila de Rojas)
CABALLERO NUÑEZ, DEYSY NAYILA
ROJAS CARNIZA, CLETO RODOLFO
VERA BENITEZ, MARIA GERALDINA
PRESIDENTE FRANCO (Motenondehára: Federico González Escobar)
BOGADO BOGADO, MARTA LORENA
GONZALEZ COLMAN, EVANGELISTA
ORTELLADO PERALTA, FELICIANO
SANTACRUZ ARZAMENDIA, ELVA
ASUNCIÓN – CENTRO (Motenondehára: Selva Concepción Acosta Gallardo)
ACOSTA ESPINOZA, LAURA ELIANA
AVILA, JOSE FELIX
AYALA, LOURDES MAGDALENA
CENTURION LOPEZ, VICTOR HUGO
DUARTE DE RAMIREZ, DAISY VERONICA
ESPINOSA DE MONTIEL, GLADYS ANGELA
GONZALEZ RUIZ DIAZ, ANTONIO MARCELINO
MACIEL MEZA, BLANCA FELICIA
MEDINA VERA, MARIA CELIA
PESOA, JORGE SEBASTIAN
TRIGO DOMINGUEZ, LOURDES MARIELA
VAZQUEZ NUÑEZ, MIRNA BEATRIZ
ZARATE VALDEZ, LAURA
MARIANO ROQUE ALONSO (Motenondehára: Eduardo Acosta Medina)
CANTERO VILLAMAYOR, MARIA MAXIMINA CONCEPCION
ESPINOLA DE MEDEN, MYRIAM DIONISIA
FIGUEREDO BAREIRO, CARMEN
GARAY COLMÁN, MYRIAN KARINA
GARCETE DE MARTINEZ, TEODORA
JIMENEZ BASUALDO, JUANA BAUTISTA
MEDEN, CARLOS ANTONIO
PICO RODRIGUEZ, CYNTHIA EUGENIA
SOLIS SAMANIEGO, DARIO LINO
ASUNCIÓN - BARRIO SAN PABLO (Motenondehára: Evangelista Atienza Rotela)
BONUSI MACHUCA, MARIA ELENA
ASUNCIÓN – BARRIO SAJONIA (Motenondehára: Ernesta Martínez Apodaca)
MARTINEZ DE GONZALEZ, DEMETRIA ERNESTINA
ULIBARRI DE LOPEZ, LELIS MAGDELINA
VIVEROS DE VELAZQUEZ, ELVA
ASUNCIÓN – BARRIO SANTÍSIMA TRINIDAD (Motenondehára: Irene Estela Segovia de Villamayor)
CASTILLO DUARTE, JUANA
DELGADO ROJAS, MARIA ANGELICA
DENIS ENCISO, ADA LIZ
GONZALEZ AMARILLA, SHYRLEY MARLENE
LOPEZ CASCO, ZUNILDA
MALDONADO CHAPARRO, VIRGINIO GABRIEL
MALDONADO CHAPARRO, ELVIRA
MORALES DIAZ, JAZMIN CELESTE ISABEL
TORALES PATIÑO, MARIA DEL PILAR
ZARACHO DE FRANCO, ELISA ALICIA
ASUNCIÓN – BARRIO OBRERO (Motenondehára: Alicia Rojas Macedo de Rodríguez)
FLORENTIN CENTURION, ESTELA
FLORENTIN CENTURION, ELVA MARIA
KULMAN SANTA CRUZ, IRENE
RODRIGUEZ DE MUÑOZ, BLANCA LIDIA
LEON BAEZ, CESAR VALENTIN
ORTIZ CHAMORRO, VIDALINA
ORTIZ CHAMORRO, PABLO AGUSTIN
PINTOS CABALLERO, OSVALDO
LUQUE (Motenondehára: Luis Lugo Medina)
AMARILLA DE LOPEZ, LEILA RAMONA
AVEIRO, ADRIANA ZUNILDA
CACERES DE NUÑEZ, GLADYS ZUNILDA
CALBETTI AVEIRO, NORMA MAGDALENA
PAVON AQUINO, JUANA BAUTISTA
PEREIRA DE SALINAS, LISA SOLEDAD
PRIETO LUGO, JUAN GABRIEL
ROJAS BENITEZ, SONIA ELIZABETH
AREGUA (Motenondehára: Egidia Matilde Galeano de Aguiar)
AGUIAR BARRIOS, MARIA ANGELICA
AGUIAR GALEANO, MARIA EUGENIA
BENITEZ DE NUÑEZ, FRANCISCA IRENE
CHILAVERT CASTRO, LILIANA ELIZABETH
FLEYTAS DE SANABRIA, LILIAN JUSTINA
FRETEZ DE BORJA, NINFA CELESTE
GODOY GALEANO, LAURA ALICE
GONZALEZ DE PRIETO, MARGARITA
IBARRA DE LUGO, ESTELA ELIZABETH
MAQUEDA DE OVELAR, GLADYS ZUNILDA
PALACIOS ROLON, SONIA RAQUEL
SUSUKIDA DE COLMAN, AGUSTINA TOMOE
SAN LORENZO 2 (Motenondehára: Miguel Angel Verón Gómez)
ALMADA BENITEZ, LUZ CAROLINA
ALONSO DE ALVAREZ, IRMA AZUCENA
CARDOZO DE SOSA, RAMONA
CHAPARRO DE FRANCO, FATIMA RAQUEL
CHAVEZ CABALLERO, GLADIS AZUCENA
COLMAN MENDOZA, PATRICIA
FERREIRA DE ACHUCARRO, MANUELA
LUGO CACERES, MARIA TERESA
MEZA FARIÑA, LISA ISABEL
SANTACRUZ PAREDES, PETRONA
VILLETA (Motenondehára: Catalino Gilberto Recalde)
BONUSSI AGUAYO, AGUSTIN PIO
FERNANDEZ, ADAN FEDERICO
ITA (Motenondehára: Nelson Zacarías Ortíz)
DUARTE VIGO, MIRIAN CELESTINA
NUÑEZ DE GAVILAN, SONIA MARGARITA
LAMBARE (Motenondehára: Nelson Zacarías Ortíz)
BAEZ BENITEZ, FRANCISCA
BAEZ PRIETO, MARIA CRISTINA
CABELLO CENTURION, FRANCISCO ISIDRO
CABELLO CENTUIRION, LILIA FRANCISCA
IBAÑEZ ALARCON, ANTONIO
ROTELA, ZONIA BEATRIZ
SEGOVIA DE OVIEDO, CYNTHIA PAOLA
TRANGONI DE CORONEL, RAMONA STELA
PILAR (Motenondehára: Francisco Gabriel Díaz Borba)
CENTURION, NICOLAS
BORDOLI NEGRETTE, MIRTA
RIOS DE RAMIREZ, ZULMA CAROLINA
FLORES SAUCEDO, VILMA
PUENTE KYHA (Motenondehára: Teresa Beatriz Cardozo Chaves)
GONZALEZ ALCARAZ, ALICIA
ITURBE VDA. DE NOGUEIRA, NORMA
MENDOZA SANABRIA, JOSE DEJESUS
SARUBBI DE ALVES, HILDA TEODORA
KURUGUATY (Motenondehára: Teresa Beatriz Cardozo Chavez)
PAREDES CENA, NUBYS MABEL
PAREDES TORALES, JULIO CESAR
VILLA HAYES (Motenondehára: Miguel Domínguez Arbe)
ACOSTA RIQUELME, CINTIA CAROLINA
FERNANDEZ DE ALEGRE, MIRNA ADELINA
OTAZO DE DOLDAN, BENITA
SANCHEZ RODRIGUEZ, ADRIAN

FALLECIÓ EL KARAI GUASU FÉLIX DE GUARANIA

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

FALLECIÓ EL KARAI GUASU FÉLIX DE GUARANIA: ESTAMOS DE DUELO
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/fallecio-el-karai-guasu-felix-de-guarania-estamos-de-duelo/

Ko árape, arakôi 14 jasyapy 2011, ojehekýi ñande apytégui Karai Guasu Félix de Guarania. ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI omoĝuahê hemimbyasy kuñakarai Clara ha Karai Félix rajy: Galia ha Mimbi; ra’y: Augusto ha Félix; ha opavavete ipehênguekuérape. Tuicha ñembyasy ojaho’i ñane retâme, omanógui peteî karai arandu ha hekojoheipyréva. En la fecha, lunes 14 de marzo de 2011, falleció el Karai Guasu Félix de Guarania. El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI extiende sus pésames a su esposa Doña Clara, a sus hijas: Galia y Mimbi; hijos: Augusto y Félix; y a todos sus familiares. El Paraguay perdió a un gran intelectual y a una persona de una límpida trayectoria ética.
Félix de Guarania heñóikuri Paraguarípe, ára 20 jasypateî ary 1924-pe. Heratee ha’ehína Félix Giménez Gómez. Guarani ñe’ê Mbo’ehára ha ñe’êpapára ohaíva mokôive ñane ñe’ême. Omoheñoiva’ekue heta Guarani rayhuhára aty, umíva apytépe Instituto de Lingüística Guarani del Paraguay Mbo’ehára katupyry Reinaldo Julián Decoud Larrosa ndive. Avei omoheñói Centro Paraguayo de Investigaciones Lingüísticas, ojekuaavéva Cepail-ramo. Oikundaha ñane retâ tuichakue javeve ha avei oikojepe heta ary ambue tetâ Europa-pegua rupi. Hi’arambotýpe, 20 jasypateî 2010-pe, ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI ome’êkuri ichupe Guarani ñe’ête ha reko Tembikuaajára kuatia’atâ. Félix de Guarania nació en Paraguari, el 20 de noviembre de 1924. Su nombre verdadero: Félix Giménez Gómez. Docente de Lengua Guarani y poeta bilingüe. A lo largo de toda su vida fundó varias instituciones promotoras y difusoras del Guarani, entre ellas, el Instituto de Lingüística Guarani del Paraguay junto al Dr. Reinaldo Julián Decoud Larrosa. También fundó el Centro Paraguayo de Investigaciones Lingüísticas, más conocido como Cepail. Recorrió todo el Paraguay y vivió en varios países del mundo, particularmente en Europa. En su último cumpleaños, el 20 de noviembre de 2010, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI le entregó el título de Doctor en Lengua y Cultura Guarani.
Oujey guive ñane retâme, ary 1989-pe, omba’apo ha ombo’ékuri ATENEO. Heta atýpe, Guarani ñe’ê ha ñane ñe’êkôi reheguápe, oîjepe. Heta aranduka ohaijepe. Hembiasakue ha hembikuaa opyta techapyrârô opavavete Guarani rayhuhárape ha avei mayma ñane retâyguápe. Oujeývo ñane retâme, iñangirû teete Rudi Torga ombohasava’ekue chupe ipo ha omba’apo hendive. Upévare ja’ekuaa ko ára guive mokôiveva oîhajey oñondive omyasâi ha omoherakuâporâvo ñane Avañe’ême yvága tuichakue javevépe. Desde su retorno al Paraguay, en el año 1989, trabajo y enseñó en el ATENEO. Participó de innumerables encuentros (conferencias, seminarios, congresos, etc) sobre lengua Guarani y acerca del bilingüismo paraguayo. Publicó casi cien libros. Su vida y su sabiduría quedarán como un legado para todos los estudiosos y estudiantes del Guarani, y en general para todos nuestros compatriotas. A su retorno al Paraguay, luego de varios años de ausencia, Don Félix conoció de la solidaridad de su gran amigo Rudi Torga con quien compartió varios años de trabajo; por eso, hoy, de seguro ambos ya estarán compartiendo juntos -en la otra vida- donde seguirán difundiendo y jerarquizando nuestro dulce Avañe’ê.
Ne ánga topytu’u tapiaite Karai Guasu Félix de Guarania. Que en paz descanses, Don Félix de Guarania…
Ne angirûkuéra ATENEOpegua. Tus amigos del ATENEO.
Maitei ñembyasýpe opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com

ooo000ooo

Rehechasérô Félix de Guarania, Karai Arandu; ehesakutu ko’ápe:
http://vimeo.com/6948946

ooo000ooo

Remoñe’êsérô ambue mba’e Felix de Guarani rehegua, ehesakutu ko’âvape:
-Don Félix de Guarania recibió el Título de Doctor en Lengua Guarani: http://dgaleanolivera.wordpress.com/2010/11/21/don-felix-de-guarania-recibio-el-titulo-de-doctor-en-lengua-guarani/

-Acerca del grafismo de la Lengua Guarani: https://groups.google.com/group/guarani-nee/web/acerca-del-grafismo-de-la-lengua-guarani---flix-de-guarania?hl=es

-Félix de Guarania presentó su libro Nº 87: https://groups.google.com/group/guarani-nee/web/felix-de-guarania-presento-su-libro-n-87?hl=es

-Impecable tributo de Ricardo Flecha a Félix de Guarania: https://groups.google.com/group/guarani-nee/web/impecable-tributo-de-ricardo-flecha-a-felix-de-guarania?hl=es

-El ATENEO festejará cumpleaños a Félix de Guarania: https://groups.google.com/group/guarani-nee/web/el-ateneo-festejar-cumpleaos-a-flix-de-guarania?hl=es

-Valioso aporte sigue dando Félix de Guarania a la cultura paraguaya: https://groups.google.com/group/guarani-nee/web/valioso-aporte-sigue-dando-felix-de-guarania-a-la-cultura-paraguaya?hl=es

-Félix de Guarania condecorado: https://groups.google.com/group/guarani-nee/web/flix-de-guarania-condecorado?hl=es

-Histórico Félix de Guarani tradujo al Guarani Don Quijote de la Mancha: https://groups.google.com/group/guarani-nee/web/histrico-flix-de-guarania-tradujo-al-guarani-don-quijote-de-la-mancha?hl=es

EL GUARANI EN LA ARGENTINA DEL BICENTENARIO

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

EL GUARANI EN LA ARGENTINA DEL BICENTENARIO: UNA PRESENCIA INTUITIVA Y DISCRETA
Por Gustavo Torres G - Publicado por Ápe Paraguay
Leer (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/el-guarani-en-la-argentina-del-bicentenario/

Como realidad geo-histórica, el guaraní fue lengua común de una vasta región sudamericana antes de ser colonizadas por españoles y portugueses. Cuando estos llegaron aproximadamente un millón quinientos mil guaraníes poblaban el noreste del territorio argentino, Paraguay y este de Brasil (GORI, Gastón (1998). Inmigración y colonización en la Argentina, Buenos Aires; Eudeba). También esta lengua fue utilizada en el proceso de la emancipación americana.
El momento histórico de inclusión lingüística guaraní en la República Argentina fue el mismo instante en que la Nación estaba celebrando el primer año de la Revolución de Mayo, cuando el revolucionario Juan José Castelli plasmó su proclama de Tiahuanaco en guaraní, quechua y aymará. Este ha sido uno de los antecedentes más claro de reivindicación de igualdad de derechos ciudadanos de la que habló el prócer Castelli hace casi 200 años, la del derecho lingüístico. Un ejemplo del extendido uso del guaraní no sólo en el Paraguay (idioma oficial desde el año 1992), sino en la República Argentina, fue el hecho protagonizado por el General Manuel Belgrano, Vocal de la Junta de Buenos Aires, que fuera enviado por ésta al Paraguay para tratar su incorporación a la Provincia de Buenos Aires; el mismo dio al guaraní el rango de lengua representativa al escribir en este idioma y en castellano sus proclamas donde exponía los motivos de la expedición armada, y las remitió al Gobernador, a los paraguayos, a los obispos y a los comandantes de Misiones e Itapúa: “Chéko aju penê pytyvôvo” (yo vengo a ayudarlos) (datos extraídos del artículo El Bicentenario de la Independencia Paraguaya y la lengua Guaraní de Miguel Verón, disponible en http://iealc.fsoc.uba.ar/hemeroteca/02).
En ese transitar, el uso de la lengua guaraní en la región del Río de la Plata y principalmente en la república Argentina, demuestra que una parte de este pueblo multiétnico, celosamente ha estado resguardo este idioma en la leyenda, la toponimia, la agricultura, la hidrografía, en la zoología, la fauna y la flora. Esta característica quedó reflejada a través del testimonio de Marcos Sastre en su obra cumbre El tempe argentino para describir la presencia guaranítica en la isla del Delta del Río Paraná en la región de la actual Tigre (Este texto fue un importante manual escolar durante varias décadas e ignorada por completo después. Bajo la dirección de Horacio González, la Biblioteca Nacional rescató editando como parte de la colección denominada: Los Raros). En este salto de tiempo, el aumento de la diáspora de los y las hablantes guaraní a los grandes centros urbanos de la Argentina –principalmente en el gran Buenos Aires- llegados de Paraguay, las provincias de Misiones, Formosa, Corrientes, Chaco, entre otras., han extendido el uso de esta lengua y fortaleciendo las existentes, expresadas de maneras diversas en el habla corriente. En ese aspecto, las conquistas de mayores derechos ciudadanos recobran también las revalorizaciones lingüísticas, posibilitando en la práctica un aumento considerable de nombres de orígenes guaraní -a pesar de trabas burocráticas en los registros civiles- de parte de un grupo social de habla y costumbre guaraní a sus descendientes, concientes de que estas denominaciones no implica ninguna connotaciones degradantes, sino muy por el contrario como lo sostiene el lingüista paraguayo, David Galeano, del Ateneo de Lengua y Cultura Guaraní, “los nombres guaraní reflejan el profundo y sensible conocimiento de la naturaleza y de la vida que tuvieron y tienen”. Esta revalorización lingüística guaraní también está sujeta a los espacios de discusión sobre esta lengua con la apertura de cursos de guaraní en varias universidades y centros culturales, así como el aumento de sitios en internet, permitiendo mantener vivos los rasgos profundos de la identidad de sus hablantes y su mayor inclusión social-cultural en el territorio argentino. Cabe destacar además que cuatro familias lingüísticas guaraní se hace presente en la actualidad en la República Argentina: el guaraní chané/chiriguano o avá guaraní, hablado por chiriguanos/chañes y tapietés en las provincias de Salta y Jujuy; el guaraní mbyá, hablado por los mbyás de la provincia de Misiones, el guaraní correntino, hablado fundamentalmente en la provincia de Corrientes; Chaco, Misiones, Formosa y, debido a migraciones, en Rosario y Buenos Aires, y el guaraní paraguayo, hablado por migrantes paraguayos y paraguayas. En Corrientes, la construcción lingüística de un gran número de la población que utilizan el castellano está influido por el guaraní, y un pequeño grupo de nativos de la zona de los humedales del Iberá (agua brillante) es monolingüe guaraní.
La presencia guaranítica
La presencia guaranítica caracteriza culturalmente a singulares espacios geográficos en el actual territorio de la Argentina, y muchas palabras del castellano argentino tienen su argot guaraní. Los nombres históricos de pueblos y ciudades son de presencia abundante en esta lengua, por mencionar algunos lugares es importante destacar Japeju -el lugar de nacimiento del Libertador San Martín-, Ituzaingo (salto o cascada de agua) en la provincia de Corrientes, donde está emplazada la represa binacional Yacyretá (tierra de la luna), e Ituzaingo, ciudad del Gran Buenos Aires, en la provincia de Buenos Aires. Ñu Guazú (campo grande), una localidad en la provincia de Córdoba, el pueblo de Panambí (mariposa) en la ribera del río Uruguay; las islas Pindoi (palmerita), nombre de una isla en el río Paraná frente a Corpus, Misiones y Apipé en la provincia de Corrientes. El salto Moconá, del guaraní mokô (tragar), na de la palabra aña (diablo), es decir donde el diablo traga.
Las toponimias Oberá (brillante), ciudad de la provincia de Misiones, Aguaray (agua del zorro), es una localidad de la provincia de Salta. Garupá (puerto o lugar donde descansan las embarcaciones), Mbariguí (jején), puerto de la colonia Oro Verde en Misiones, Itaembé (borde de piedra o piedra filosa), Mbopikuá (cueva de murciélago); Yarará (víbora venenosa), es el nombre de un puerto de El Dorado, Misiones; o Guazupí (piel de venado) entre otros nombres guaraníticos que dejaron las huellas de las Misiones Jesuíticas.
En la hidrografía, son representativos los ríos Paraná (agua que corre hacia el mar), Uruguay (río de los caracoles), Iguazú (agua grande) y Pepirí Guazú.
En la gastronomía popular, el caracú (tuétano, médula) es apelativo común del tradicional puchero. De la misma forma la cultura guaraní influyó en el consumo de la batata (jetý), la calabaza (andaí), el zapallo (kurapepê) y la yerba maté (ka`á), costumbre que hoy está íntimamente relacionada con la identidad argentina.
En la región de la Mesopotamia (Misiones, Corrientes y Entre Ríos) el apelativo gurí es denominación habitual para nombrar a un niño o a un menor, el avestruz no es otra que el ñandú, el yacaré es sinónimo de cocodrilo; el tatú carreta o tatú guazú, así es conocido el más grande de los armadillos, y el aguará guazú es genéricamente el zorro grande. Sin bien la modernidad se ha ocupado de disminuir su uso, el chiripa, pañal infantil de tela o atavío de los gauchos, también tiene su agregado guaraní. La acción de pitar (fumar, chupar) tiene su etimología guaraní. La onomatopeya piripipí es frecuente para referirse a un estruendo o a algo perfecto o fastuoso y la fruta del ananá es de fonética guaraní. En la floresta conviene destacar algunos nombres que se utilizan principalmente para referirse a algunos árboles de buen maderamen como el timbó, el urunday, el peteribi, el guatambú, etc.
Por la senda del reconocimiento oficial
Junto con sus hablantes, el ava ñe’ẽ (en guaraní idioma del hombre) ha demostrado ser un idioma de resistencia al perdurar por tantos tiempos frente a los embates de la exclusión y la marginación, sin dejar de ser la lengua más hablada en el Paraguay y convivir juntos con otras lenguas hegemónicas en regiones de Brasil, Argentina, Bolivia, y plantando su rastro toponímico e hidrográfico en la República Oriental del Uruguay. A pesar de ser el idioma más extendido y hablado por los paraguayos y paraguayas, la constante y sistemática adversidad y la desidia gubernamental ha provocado el “refugio interno” de sus hablantes que a pesar de ello continuó siendo el idioma de mayor comunicación, principalmente de la población campesina e indígena.
El mutismo lingüístico al que fueron sometidos los guaraní parlantes melló intrínsecamente en la autoestima de esta población, tanto en Paraguay como en algunas regiones de la Argentina. Recuperar la voz de este importante sector permitiría superar esa barrera psicosocial, permitiendo a sus hablantes desarrollarse con derecho pleno.
Ateniendo a esto, es menester destacar que el guaraní cada vez se hace más presente en Buenos Aires a través de esta población migrante, aunque por la necesidad de insertarse en una nueva cultura, y por temor a ser discriminada en la nueva tierra, iba perdiendo sus raíces y dejó de lado transmitir sus valores culturales e idioma a las generaciones posteriores. A la sazón, el guaraní se encuentra carente de un status de reconocimiento pleno en el plano jurídico, social, cultural y educativo desde los organismos públicos y privados, situación que de alguna forma permite su invisibilización y estigmatización en la condición de hablante del guaraní y que en general proviene de zonas de menos “desarrollos económicos”. Esto construye un concepto perjudicial en el interior de la sociedad en su conjunto que, ya sea por acción u omisión, repercute negativamente en la protección de este significativo grupo de hablantes para su inserción social, política, económica y cultural.
A pesar de esta situación descripta, se está percibiendo algunos avances importantes desde el ámbito legislativo en la República Argentina. Un Proyecto de declaración de la Honorable Cámara de Diputados de la Nación de noviembre de 2006 establece la necesidad de que el Poder Ejecutivo promueva la postulación ante la UNESCO de la lengua guaraní como Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad. En este sentido, el Proyecto de Ley “Programa de asociativismo y cooperación para la lengua guaraní” es un ejemplo activo traducido en el Expediente 5008/09 de la misma Cámara, basado en la posibilidad de que cada municipio genere sus propias políticas lingüísticas, atendiendo a la realidad de los trabajadores de habla guaraní que viven en Corrientes, Formosa, Misiones, conurbano bonaerense, Capital Federal, cordón industrial de Rosario, Chaco y la selva salteña.
En la actualidad nos encontramos en los albores de una nueva etapa prefijada en antecedentes recientes como la oficialización del guaraní en la República del Paraguay en el año 1992 y la sanción de la Ley 5598/04 de la provincia de Corrientes que establece al guaraní como idioma oficial alternativo, la adopción del guaraní como uno de los idiomas del Estado Plurinacional de Bolivia tal como lo reconoce la nueva Carta Magna. En este sentido, puede evidenciarse que el peso histórico llevará al guaraní en la senda del reconocimiento como lengua oficial y de trabajo del MERCOSUR, al ser idioma oficial de uno de los países socios. Llegado este momento, el avance hacia el plurilingüismo obligará a una acción política de reparación hacia la lengua de los más humildes, de los mestizos y de los pueblos originarios del Cono Sur latinoamericano y desterrar por completo el axioma mitrista-sarmientino, donde comienza el guaraní termina la civilización, dentro de la dicotomía civilización y barbarie.

MUJERES GUARANI CAUTIVAS: AGUANTAR LO INAGUANTABLE

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

MUJERES GUARANI CAUTIVAS: AGUANTAR LO INAGUANTABLE
Publicado por el Centro de Estudios Jurídicos CEJIS, Bolivia
Leer (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/mujeres-guarani-cautivas-aguantar-lo-inaguantable/

Marcelina Martínez tiene 48 años y pasó más de 30 trabajando como esclava en una hacienda. Hay un cambio drástico en su rostro sereno cuando empieza a contar la historia de su vida. Me levantaba a las 4 de la mañana para preparar desayuno para el patrón y los peones. Después limpiaba, lavaba la ropa y luego preparaba el almuerzo y lo llevaba al chaco del patrón. También las mujeres cosechábamos maní, cumanda, ají y traíamos la cosecha pesada en la cabeza. Teníamos que llenar el costal y llenito traerlo y si no era lleno no nos pagaban ni un peso. “Apenas se están ganado comida”, nos decían. Las wawas los poníamos en la espalda y salíamos a trabajar. A veces dormíamos dos horas en el día y los patrones nos decían que somos flojas, que no hacemos nada.
El relato de Marcelina forma parte de una cadena de maltratos que comenzó en la época de colonia cuando el pueblo guaraní, que ocupaba una gran zona del Chaco boliviano, fue vencido militarmente por el ejército boliviano en la batalla de Kuruyuki. Como trofeo de guerra numerosas familias indígenas fueron tomadas como esclavas por los vencedores. Estos recibieron como compensación del Estado extensiones importantes de tierra constituyendo latifundios en el Chaco boliviano. Desde este momento, las familias cautivas no conocieron dignidad, viviendo en condiciones inhumanas.
Aunque en el transcurso de los últimos años se tomó conocimiento de la cesación de las actividades servidumbrales en algunas propiedades de la región, hasta la fecha no se ha obtenido datos exactos, relacionados con el número de las personas que viven bajo el régimen servidumbral. Un diagnóstico realizado en 2009 por facilitadores guaraníes del Concejo de Capitanes Guaraníes de Chuquisaca (CCCH)registró casi un 10 por ciento de esa población en esa condición, es decir, más de 1200 personas.
Las mujeres empatronadas a menudo sufrían distintos tipos de explotación al mismo tiempo. Los abusos sexuales y los hijos, productos de estas relaciones, respaldaban el sistema de trabajo forzoso en el que existían lazos de sangre entre los explotadores y los explotados. Como resultado, las indígenas tenían que aguantar el maltrato de las esposas “legítimas” junto con la permanente sobrecarga laboral en las tareas domésticas y en el trabajo de siembra y cosecha por el cual escasas veces percibían salario alguno.
Yo he escapado una vez, cuando estaba de8 meses de embarazo. La patrona agarró una barra y me amenazó: “Te voy a dar así” y yo dije “dame” y me escapé y ya no me dio. Quería pegarme porque estábamos atajando los chanchitos y uno se había escapado y me amenazó con pegarme. Les pegaba a otras mujeres, mientras más fuerte gritaban más fuerte les pegaban. “Hasta que se callen” nos decían, decían que no hacemos bien nuestro trabajo, relataMarcelina plasmando los recuerdos de una época horrible de su vida.
Los peones en las haciendas eran tratados como subhumanos, forzados a soportar humillaciones de parte de patrones que empleaban diversas estrategias para manifestar la superioridad de su familia sobre los trabajadores- esclavos. Una de ellas era la forma de alimentarse de los peones, obligados a comer de baldes. Yo tenía apenas nueve años. Mi madre era cocinera de 25 peones. ¿Saben cómo les daban a comer a estos pobres peones?- pregunta Jacinta Fernández, responsable de género en la capitanía Alto Parapetí- Siete personas comían de una sola fuente. Fue la orden del patrón. Si llegaban rápido alcanzaban la comida, si no- pasaban hambre.
Los alimentos tenían escaso valor nutritivo y a veces eran incluso tóxicos. Nos trataban como perros. El patrón nos daba maíz no más para comer y ellos comían bien. A veces hacían charque de la vaca que había muerto por enfermedad y lo salaban y eso era para los peones. Todo eso era una deuda que teníamos que pagar trabajando. Ellos comían trigo, arroz, fideos. Cuando queríamos arroz lo anotaban y la deuda seguía aumentando. A mí me da miedo ahora deber, yo ya no puedo deber, cuando uno debe yo pienso que uno tiene que trabajar y esclavizarse. Y ahora ya no somos tan fuertes para trabajar, ahora ya nos quema el sol, narra Paulina Montes de 48 años.
La mama de Paulina nació y murió en la finca del patrón sin conocer otro tipo de vida. Su camino, como el camino de tantas otras mujeres cautivas, fue marcado por el dolor que surge cuando uno mira a sus padres y hermanos sudando todos los días al hacer las mismas, fastidiosas tareas sin percibir ningún tipo de remuneración. Cuando uno mira a sus hijos creciendo para alcanzar el mismo destino, sin ninguna alternativa.
Las mujeres cautivas no tenían espacios comunes ni tiempo para reunirse, compartir y charlar. Hacían actividades en conjunto pero no se les permitía hablar mientras trabajaban. Toda su vida giraba en torno al trabajo, no conocían la noción del tiempo libre. Cuando trabajaba con otras mujeres haciendo cumanda, nos preguntábamos: ¿Hasta cuándo vamos a trabajar así, nos decíamos, será que vamos a morir así?, recuerda Paulina. La jornada laboral duraba a menudo 16 horas por día, el único día libre era el domingo. Los patrones no daban permiso para salir de las haciendas, visitar a los familiares o viajar aunque los guaraníes podían trabajar sus pequeños chacos dos veces al año.
Un elemento permanente en la vida de las mujeres empatronadas eran los castigos corporales que recibían por no haber cumplido con su trabajo según la percepción de los patrones. A las mujeres las huasqueaban, si no podía pillarlas el patrón mandaba a otros, a sus muchachos peones para que busquen a las mujeres. Al cuarto las metían y las huasqueaban. Las enlazaban cuando se escapaban, las ataban a un palo y las tenían así por unos tres días, dice Jacinta.
Berta Laime salió de la hacienda hace cuatro años. Se pone a llorar al acordarse de la impotencia de las mujeres frente a la violencia física y psicológica que tenían que enfrentar. No podían mujeres salir de la hacienda, no manejaban dinero, no sabían cómo escapar, no tenían idea. Tenían miedo de ser pegadas, el patrón las amenazaba, “Si te vas te voy a llevar a la cárcel”. Por eso no pensaban en huir.
Las experiencias más devastadoras tienen que ver con la pérdida de hijos. Eran muertes innecesarias, estúpidas, accidentes que se podían evitar fácilmente. Los niños abandonados en la casa sufrían quemaduras y caídas porque no había nadie que los pudiera cuidar, siendo esclavos todos los familiares. Marcelina recuerda como murió su hija luego de no recibir el permiso del patrón para llevarla al hospital. Mal estaban mis hijos, enfermos, se ha muerto una hijita de 1 año y medio. El patrón me decía que no puedo llevarla al médico porque ni él saca a sus hijos al hospital y los cura en la hacienda. Me ha dado tabletas pero igual murió mi hija.
Comenzar de nuevo
La Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), máxima representante de esta etnia, viene exigiendo al Estado boliviano desde hace más de 20 años la recuperación de su territorio ancestral y la liberación de las familias cautivas. En los últimos años, el Estado, con la finalidad de obtener la libertad de las comunidades cautivas y restituir su territorio usurpado a sus legítimos dueños por particulares, ha iniciado varios procedimientos agrarios, entre ellos, el de reversión por el incumplimiento de la denominada Función Económica Social por la existencia de las relaciones servidumbrales en varios predios. Últimamente, esta estrategia jurídica ha traído los resultados esperados, logrando fallos favorables y la reversión de varias haciendas posteriormente tomadas por las comunidades guaraní.
La existencia de las tierras disponibles posibilitó la liberación de varias comunidades, siendo una alternativa que permite romper relaciones servidumbrales. Sin embargo, el camino hacia la libertad plena es siempre largo y difícil, pues significa establecer asentamientos nuevos y enfrentar la falta de seguridad alimentaria, entre otros retos. Las historias de liberación se nutren de la valentía que les permitió a muchas familias empatronadas abandonar las haciendas, sin contar con medios para sobrevivir por cuenta propia.
La decisión implica un cambio drástico en la existencia de los guaraníes, aunque en sus intentos de construir un nuevo camino prevalece la alegría de poder trabajar su propia tierra, parte del territorio ancestral. Una amplia sonrisa ilumina el rostro de Berta cuando habla de su nueva vida: “Ahora damos las gracias porque ya tenemos la tierra, estamos tranquilos. Antes no era así, la casa era alojamiento, llegábamos a la casa solo para dormir”.
¿Qué sienten las mujeres cuando se les pregunta sobre las experiencias de liberación? ¿Qué les dirían a las hermanas que todavía siguen en empatronamiento?
A las mujeres que todavía están en las haciendas les contaría la historia de mi liberación, dice Marcelina. Salí de la hacienda hace 3 años. Venían los de la organización para hablarnos. Nos decían “Cómo van a seguir trabajando para el patrón, él los está engañando, ustedes trabajan duro y no tienen nada”. Fuimos a la nueva tierra, yo dije que no voy a acostumbrarme pero a mi esposo lo han huasqueado y queríamos irnos. Hicimos nuestras casitas, nuestro chaco y empezamos a sembrar.
La hermana de Marcelina sigue trabajando en la finca del patrón. Se levanta a la 1 de la mañana, pero ella no quiere salir, ella piensa que ahora es como era antes. Antes les ponían laso en su cuello y les pegaban y les tiraban un balazo cuando querían escaparse y mi hermana sigue pensando que es así. Ella tiene 60 años y tiene miedo que el patrón le va a pegar. Dice que cuando no servimos a un patrón no comemos y si viene aquí no va a tener nada.
Cuando tratan de reconstruir sus historias, las mujeres liberadas empiezan a reflexionar y a darse cuenta de los abusos que sufrieron en toda su magnitud y en todas las dimensiones. Fortalecidas y dignas, están saliendo de su rol de víctimas inconscientes. Cuentan sobre las proyecciones de vida, su visión del futuro y sobre el ñandereko- “la vida armoniosa”. Allá, en las propiedades del patrón, aprendieron a vivir con abusos constantes como partes innatas de sus existencias. Aceptaron el sufrimiento que le ocasionaba esto, como algo inevitable. Ahora, las proyecciones, esperanzas, planes para el futuro se constituyen en el medio poderoso que les ayuda a superar los traumas del pasado. Muchas anhelan aprender a leer y escribir puesto que el derecho al estudio les ha sido quitado por los patrones. Otras desean seguir trabajando para las comunidades y especialmente fortaleciendo a otras mujeres y ayudándoles convertirse en las líderes de su pueblo como es el caso de Berta. Quiero seguir aprendiendo para apoyar a las demás hermanas que todavía siguen sufriendo para que sigan adelante. Quiero dar este mensaje en cada reunión para que conozcan su derecho, que se profesionalicen, al igual que los hombres tienen derecho para llegar a hacer algo en la vida. A las hermanas que están en las haciendas hay que decirles que hagan trabajo propio para ellas, que no quemen sus cuerpos sirviendo a los patrones.
Por Aleksandra Bergier

Rehechasérô “Mujeres Guarani cautivas”, ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=a-h3Vj1aa8k

ASTRONOMÍA GUARANI DESDE EL SUR

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

ASTRONOMÍA GUARANI DESDE EL SUR
Por Eduardo Quintana – Publicado por ABC Color: 6-03-2011
Leer (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/astronomia-guarani-desde-el-sur/

Desde que el brillante astrónomo y divulgador científico Carl Sagan haya afirmado que “somos polvo de estrellas”, las investigaciones en astronomía han avanzado enormemente. Con esta declaración, el propulsor del programa SETI (de búsqueda de vida inteligente en el espacio) aseguraba que los humanos somos el medio para que el cosmos se conozca a sí mismo. Una de las formas para llegar a esta conclusión es acercándose a la astronomía, una de las ciencias más antiguas del planeta.
En Paraguay se cuenta actualmente con el Observatorio Nacional Alexis Troche Boggino, en el campus de la Universidad Nacional de Asunción, y con el planetario Padre Buenaventura Suárez, ubicado en el Centro Municipal de Promoción Empresarial. Sin embargo, a partir del 2010, con el emprendimiento de la Secretaría Nacional de Turismo, Paraguay propone el turismo científico en el sur del país. En la ciudad de San Cosme y Damián, conocida por ser una de las más famosas reducciones jesuíticas, que alberga aún el templo mejor conservado de todas las demás misiones y un reloj solar de la época, se inauguró en mayo del año pasado el Centro de Interpretación Astronómica Buenaventura Suárez, que aglutina un amplio complejo científico, albergando a la vez un observatorio, un planetario, una sala de proyección y salas de investigaciones científicas, además de una estación meteorológica y las comodidades de áreas de servicios.
El planetario, con cobertura en forma de cúpula, proyecta el cielo sudamericano y también del hemisferio norte. El sistema es de Compacto GOTO Nex y reúne en su complejidad el proyectar de estrellas fijas, la Vía Láctea, el Sol, los planetas de nuestro vecindario y también se cuenta con la escala de proyección solar; lunar; del Ecuador y eclíptica. Tiene capacidad para 40 personas. Por su parte, el observatorio cuenta con un telescopio Celestron de 11 pulgadas, con montura ecuatorial alemana, motorizada, por lo que tiene un techo deslizante. Con él, se pueden ver desde los planetas del sistema solar hasta lejanas galaxias. El observatorio está destinado principalmente a la divulgación, aunque se cuenta con un proyecto de investigaciones astronómicas, que será un área restringida en el predio del centro.
La sala de proyección multimedia es utilizada para charlas, debates y conferencias, además de una exposición permanente de imágenes del universo y documentales científicos acerca del big bang, sistemas planetarios, estrellas, galaxias y agujeros negros. También se cuenta con computadoras conectadas a Internet y pizarras acrílicas para algunas clases. La sala de lectura y biblioteca del centro será habilitada en breve y contará con materiales de consulta referentes a la astronomía y ciencias auxiliares. Por último, también se podrá obtener informaciones del clima, con la estación meteorológica del local, que trasladará su procesamiento de datos al Sistema Meteorológico Nacional.
CARTELITOS PLANETARIOS
El recorrido turístico científico también propone dar un paseo por el patio del centro, que posee un agradable panorama de San Cosme y Damián, y en cada parada se visualiza un cartel con un planeta y sus características físicas y químicas. Por último, se puede adquirir suvenires del Centro Astronómico. Durante su reducida vida turística, el centro ya realizó observaciones de eclipses lunares, cometas y lluvia de estrellas, y proyecta planificar eventos durante todo el año.
La deuda pendiente en San Cosme sigue siendo la falta de infraestructura en cuanto al ámbito hotelero y gastronómico. Aun así, el Centro de Interpretación Astronómica Buenaventura Suárez es un importante punto turístico y a la vez científico en Paraguay; para que esté completo, debería profundizarse la investigación astronómica. “Si la humanidad supiera qué profundo placer embarga a quienes escrutan el cielo (...), media Europa estaría cubierta con telescopios en lugar de bayonetas”, decía el astrónomo francés Camille Flammarion, frase acertada para un país en donde falta mucho por hacer en las ciencias.
¿QUIÉN FUE BUENAVENTURA SUÁREZ?
Sacerdote jesuita (Santa Fe, setiembre de 1679) fue uno de los primeros astrónomos del Cono Sur en el siglo XVIII. Encargado de las ciencias durante las reducciones, construía sus propios instrumentos astronómicos, con ayuda de los indígenas y utilizando materiales de la zona: caña, madera y supuestos cristales de cuarzo encontrados a orillas del río Paraná, que los destinó a la fabricación de lentes para el primer telescopio del Paraguay.
Su primer telescopio, montado como observatorio en el campanario de la iglesia de San Cosme, consistía en un tubo metálico sobre armazón de madera, sostenido y desplazado por arneses y poleas, dotado de dos lentes convexos, con el que efectuó las primeras observaciones de eclipses de Sol y de Luna. A su proyecto le incluyó, según registros de la época, un sofisticado reloj de péndulo, con su correspondiente índice de minutos y segundos, y un cuadrante astronómico para ajustar el mismo a la rotación del Sol.
Entre 1720 y 1743 escribió Lunario de un siglo, una obra científica de 200 páginas, editadas cinco veces y en ciudades distintas, en la que determinaba la fecha de los eclipses entre los años 1740 y 1903. Además de astrónomo, Buenaventura Suárez fue geógrafo y matemático. Sus cálculos y mediciones le permitieron elaborar tablas con la posición exacta de las treinta misiones jesuíticas del Paraguay y trazar el primer mapa de la zona. También fabricar globos terráqueos y celestes, construir un reloj solar e instrumentos de medición, efectuar acertados pronósticos meteorológicos, elaborar un calendario y confeccionar un herbario, clasificando las diversas especies de la región. Falleció en la Misión de Santa María, de Uruguay, en 1750.
CIUDAD ASTRONÓMICA
La misión de San Cosme y Damián fue fundada en el año 1632 en la sierra del Tapé (Brasil), pero debió trasladarse a un lugar más seguro, ya que era objeto de acoso por parte de varias tribus indígenas. Seis años más tarde se muda al sur, pasando a depender de la misión de Candelaria. El encargado del nuevo traslado fue Buenaventura Suárez. En 1740 el pueblo volvió a emigrar muy cerca de Encarnación, para luego asentarse en su ubicación actual.
San Cosme está ubicada en un ramal a 27 k de la Ruta 1, a unos 345 km de Asunción, y a 90 km de Encarnación, la capital departamental. Cuenta con lugares de alojamiento y alimentación. El guía encargado es el Sr. Rolando Barboza (0985-732956).
GLOSARIO ASTRONÓMICO GUARANÍ (INVESTIGACIONES DEL PROF. BLAS SERVÍN)
La Vía Láctea se trataba del Mborevi Tape (camino del tapir) para algunas parcialidades, un animal nocturno que siempre trilla el mismo camino a su guarida y un punto donde encontrar agua y alimento. Para otras parcialidades era el Tape kue (viejo camino) por donde vinieron sus abuelos del espacio, un camino por donde todos regresarán alguna vez.
Cruz del Sur: Ñandú Pysã o la huella dejada por un ñandú.
Lluvia de meteoros: Jasy tata repoti, literalmente excremento de las estrellas, era un “fenómeno de mal augurio”, que anunciaba la muerte de algún cacique o mburuvicha.
Venus: Mbija ko’e, el planeta que aparece por la mañana.
Alfa y Beta Centauri: Mendare joayhu, el amor de una pareja de recién casados.

EL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI EN KAY'UHÁPE

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

EL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI EN KAY’UHÁPE
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/el-ateneo-de-lengua-y-cultura-guarani-en-kayuhape/

El miércoles 9 de marzo de 2011, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI participó de la grabación del programa KAY’UHÁPE, conducido por el Dr. Ramón Silva y que se emite por Canal 9 – SNT, de lunes a viernes, de 04:30 a 05:30 horas.
Jepiveguáicha oipytyvô hikuái Ramón Silva-pe, ijoyke’y Miguel Fernández ha avei Fernando Ortega. ATENEO rérape oî hikuái upépe Selva Concepción Acosta Gallardo ha David Galeano Olivera.
La entrevista se centró en la exitosa Campaña “No a la exclusión del Idioma Guarani del tercer curso de la educación media” (ver en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/%C2%A1por-fin-el-ministerio-de-educacion-desistio-de-excluir-al-idioma-guarani-xv/), y por otra parte, en el inicio de los Cursos de Lengua Guarani del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, correspondientes al año 2011 (ver en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/enemoaranduke-guaranime-estudia-guarani-en-el-ateneo-2011/).
Py’arorýpe ojejapókuri upe ñomongeta. Tembikuaajára Ramón Silva ohecharamo ha omomba’eguasu ATENEO rembiapo, ojepytasombaretéva’ekue MEC renondépe. Jaikuaaháicha MEC haimetete ohekýikuri Guarani Ñe’ê ñembo’e mbo’esyry mbohapyhágui, mitârusukuéra tekombo’épe. Upéicha avei, Kay’uhápe rupive oñepepirûjey opavavetépe oñemboja haĝua ATENEO-pe, oñehekombo’évo Guarani ñe’ême. Umi mbo’esyry iñasâi ñane retâ tuichakue javeve ha oñepyrûramoite.
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI omomba’eguasu Tembikuaajára Ramón Silva rembiapo ha ombohasákuri chupe ijehechakuaa omyasâire, ára ha ára, ñane Avañe’ê ñane reta ha ambue tetâme.
Upe árape oî avei hikuái kuñakaraikuéra ojerokýva purahéi ñanemba’éva ha ohechaukáva imborayhu ñane mba’e teetére.
Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com

LAS CULTURAS QUE SE RESISTEN A DESAPARECER

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

LAS CULTURAS QUE SE RESISTEN A DESAPARECER
Por Anibal Modesto Velázquez – Publicado en ABC Color: 6-03-2011
Leer (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/las-culturas-que-se-resisten-a-desaparecer/

Hasta poco antes de la conquista, eran los dueños absolutos de estas tierras. Los engaños, en cambio, hicieron que cedieran a las pretensiones de los occidentales, a tal punto que cuando se dieron cuenta, ya estaban encomendados. Era el inicio de la larga marginación y de la dependencia de la “cultura superior”. Ellos son los indígenas del Paraguay, que en la óptica del respetado médico y antropólogo Sinforiano Rodríguez, siguen atropellados en sus derechos como en tiempos de la conquista. En esta nota sostiene: “Hay mucho que devolverles a ellos”.
En su relato, Rodríguez sostiene que cuando llegaron los conquistadores al “paragua’y” de los carios, allí estaba una tribu sedentaria, agricultora, recolectora, pacífica, que los vieron como excelentes aliados para su eterna lucha contra los pámpidos chaqueños: los guaicurúes. Los tomaron como tovaja (cuñado), entregaron sus mujeres y les dieron víveres. Esta alianza, sin embargo, no duró mucho porque pronto se dieron cuenta que en vez de ser tovaja, iban a ser esclavos, gente sujeta al dominio español. Por eso, a los dos años, un Jueves Santo, ya vino una gran rebelión. Se alzaron unos 8.000 indígenas dispuestos a terminar con el dominio español. La famosa india Juliana delató la conspiración a los españoles y en represalia fueron ajusticiados los líderes y se aplastó la primera rebelión. Según el indigenista, esta rebelión no fue la única porque hasta 1660 hubo otros levantamientos indígenas porque no querían ser esclavos.
Rodríguez comentó que para el gran antropólogo brasileño Darcy Ribeiro, la única nación mestiza es la paraguaya en toda América Latina, porque los españoles llegaron sin mujeres, se unieron e hicieron nacer el mestizo. Cuarenta años después, los mancebos de la tierra eran la población mayoritaria. Domingo Martínez de Irala diferenció el mestizo paraguayo, de padre español y el indígena y de los descendientes de los nativos. Tanto así que un año antes de morir, ya hizo la primera encomienda: 20.000 indígenas eran explotados por 300 españoles.
Preguntado si hubo algún aporte de los indígenas a los hechos de la Independencia, indicó que de ninguna manera porque fue un hecho gestado por los nuevos paraguayos. En esa época, los aborígenes eran marginados de la política, como ocurre hasta hoy.
Resaltó que al momento de la independencia, la suerte de los indígenas variaba mucho en los pueblos regidos por los franciscanos y jesuitas.
La gran república jesuita, por ejemplo, con más de 30 pueblos, tenían una vida mucho más próspera y duró prácticamente 150 años. El mejor momento fue cuando estuvieron en las reducciones jesuíticas, hasta que fueron expulsados y quedaron sus ruinas. Hoy, en cambio, se dice que la misionalización franciscana fue más influyente en la manera de ser del campesino paraguayo, que la misionalización jesuita.
En la era de López
Durante el gobierno de Carlos Antonio López –según Rodríguez–, hubo una gran persecución a los pueblos indígenas. Se clausuraron sus pueblos. Se les quitó los apellidos españoles, así como la autoridad sobre sus tierras. “Ellos tenían un uso colectivo de la tierra que la República del Paraguay recién reconoció un siglo y medio después en 1981 cuando se promulga la Ley 904, Estatuto de las Comunidades Indígenas”, remarcó.
Al referirse a otro período de la historia, relató que cuando el Cnel. Franco avanzaba hacia el Parapití, se encontró con los indígenas guaraníes del Chaco y les prometió tierra. Cayó a los 18 meses y nunca pudo cumplir su promesa. Esos indígenas guaraníes fueron paraguayófilos durante la Guerra con Bolivia. Se sentían más paraguayos que bolivianos porque hablaban el guaraní y ayudaban a las tropas para vencer el agreste Chaco. Ellos fueron los guarayos.
Persecuciones
Las persecuciones fueron el drama que siempre soportaron los indígenas. En ese sentido, resaltó que en el caso de los ayoreos, que eran bravos, celosos de su territorio, se defendían a muerte. Es así que al soldado que mataba a un moro hasta 1960 se le daba la baja como premio.
Los achés, en cambio, en su vida salvaje, consideraban que las frutas natural y cultivada eran de todos. Robaban mandioca como si fuera fruto de la naturaleza. Y eran cazados, matados como fieras perjudiciales. No porque contraatacaban, sino porque robaban los productos de los agricultores. Dentro de su mentalidad, creían que eran frutos de la tierra. “Ellos no tenían la agresividad de los ayoreos y la única forma de apoderarse de sus tierras era exterminándolos”, apuntó.
Volviendo nuevamente al período de la conquista, mencionó que poco quedaron de las etnias como los carios, payaguás y guaicurúes; los que sobrevivieron fueron adaptándose. Por ejemplo, la última payaguá fue Petrona Payaguá, quien vivió en la Chacarita.
Los payaguás, por ejemplo, eran considerados los piratas del río y fueron exterminados por peligrosos. Gaspar Rodríguez de Francia no tuvo contemplación de ellos, porque no solo defendían sus tierras, sino también entraban con malones a robar mujeres en la región Oriental.
Su presente
Al referirse a la situación jurídica actual, dijo que ganaron el Estatuto de las Comunidades Indígenas en 1981. Es considerada una legislación avanzada, luego lograron el postulado constitucional en el Capítulo V, que es muy recitado. Por ejemplo, reconoce a los indígenas como anteriores a la formación del Estado. Es muy lindo, pero cuando uno ve a indígenas pidiendo tierra u ocupando plazas, evidentemente se nota que no se cumple.
“Hay mucho que devolverles a ellos. Cuando no había la invasión de los sojales, los mbya y los ava guaraní tenían tierras para vivir. Sin embargo, con la expansión de la agricultura mecanizada y la política migratoria del Brasil, cuyos bancos les daban plata, para comprar tierras cruzando el Paraná, los indígenas se sintieron invadidos y se desplazaron, así como los campesinos, quienes al sentirse invadidos por los sojales, también huyeron. “El Alto Paraná y sus alrededores son actualmente una porción del Brasil”, resaltó.
Territorio
En cuanto al acceso actual a la tierra, apuntó que aún hay un enorme débito con ellos, porque siendo un poco más del dos por ciento de la población (110.000 habitantes) y con una riqueza cultural inigualable, siguen siendo mendigos en la calle. “Así vemos niñas de 12 años prostituyéndose. Se les ha despojado de sus tierras”, indicó.
Preguntado qué opina de la corriente que quiere incorporarlo a la cultura occidental porque considera que ya no es el momento de que vivan como salvajes, indicó que esa es una concepción falsa. Entonces, hay que incorporarlos respetando su cultura y su territorio. Los pãi tavyterã han recibido sus tierras ancestrales, pero en forma insuficiente.
Mencionó que la historia de la cultura, 7.000 a 8.000 años atrás, nos dice que no hay cultura estática. Grecia, la cuna de la cultura, tuvo su época brillante, hoy es un país lleno de problemas, de revueltas y con una gran crisis económica. “Lo único real es que hemos avasallado sus derechos y que no hemos devuelto lo que les corresponde. Es decir, un territorio mínimo donde desarrollar su cultura orientada al mercado económico actual. Sin tierras, ellos están condenados”, remarcó.
Con el paso del tiempo, considera que los nativos siguen siendo rechazados. El paraguayo más humilde y modesto se siente muy superior al indígena. Agregó que cuando trabajó con los indígenas y campesinos, estos últimos le reclamaban por qué daba tanta preferencia a los nativos, y en ese sentido, aún hay un racismo emocional muy fuerte.
Consultado qué futuro podría deparar a los aborígenes ante esa realidad que atraviesan, resaltó que les espera un futuro lleno de problemas y difícil de pronosticar porque aún está en la mente de mucha gente que deben seguir marginados. “Hay etnias que están desapareciendo. Un lingüista alemán se casó con la hija de un cacique angaite con el único objetivo de preservar su idioma como documento de la humanidad”, enfatizó. Hay etnias chaqueñas como los tomarahos, compuestas de 70 personas, que de a poco desaparecen y con ellos el idioma y todos saben que cuando desaparece una lengua también desaparece un pueblo, una cultura.
En otro momento se refirió a las etnias que se están incorporando a la cultura occidental como los maká. Ellos son pámpidos chaqueños. Los trajo Belaieff en 1940 en las cercanías de Asunción. Es una etnia ejemplar y están demostrando que una adaptación tiene un proceso. Ellos mantienen su unidad, cohesión, pagan su seguro social y hasta se organizan para vender su artesanía. Conservan su idioma, sus tradiciones y hasta su solidaridad étnica.
En ese aspecto, apuntó que hay muchos caminos, pero es importante que cada etnia trabaje su futuro y que el Estado les garantice el uso de sus derechos. Si es una etnia agricultora, que tenga su tierra y que se le haga producir rubros para el mercado y que vivan de sus ingresos.
Finalmente reflexionó que el creer que el único camino es renunciar a la identidad es un crimen. Así como la diversidad de las especies contribuyen a la armonía de la naturaleza, la diversidad de la cultura también hace a la armonía universal. Cada cultura tiene su riqueza. No existe una superior y otra inferior; existen culturas diferentes.
La herencia de la cultura Guarani
El Paraguay heredó de la cultura guaraní costumbres que actualmente están muy arraigadas en los nacidos en estas tierras.
Rodríguez enfatizó primero que el núcleo esencial de la identidad paraguaya es sin dudas el idioma guaraní, que a pesar de todas las persecuciones que sufrió bajo la influencia de Sarmiento, después de la Guerra Grande, sigue siendo el idioma de la intimidad y de la confidencia de la mayoría de los connacionales.
Otro aspecto que perduró es la resistencia a aceptar la opinión mayoritaria y no duda en formar un nuevo grupo cuando ve que pierde; y es observable en los partidos políticos. Los guaraníes hacían el aty guasu y duraba dos, tres, cinco o diez días, y si había una mayoría, la minoría no se dejaba doblegar y se retiraba para formar otra carpa.
La búsqueda de la tierra sin mal está también en la conciencia misma del paraguayo. El compatriota migra con relativa facilidad en busca de mejor vida.
Según Rodríguez, la rica sabiduría guaraní en lo referente a las plantas medicinales es otra de las grandes herencias de nuestros antepasados. En ese sentido, resaltó que, después del griego y el latín, en la nomenclatura de las plantas medicinales, el guaraní fue el que más contribuyó a darles nombre a las plantas, porque los indígenas eran profundos conocedores de la naturaleza y de su aplicación médica.
Otras herencias fueron el fuerte espíritu breviario en simpatías políticas y deportivas y el respeto al sacerdote porque tiene el carisma del shamán guaraní. Contrariamente, aborrece al tránsfuga.
Para Rodríguez, el paraguayo vive su presente sin preocuparse mucho de su futuro. En la cultura indígena, la horticultura era parte de su vivencia porque vivían de la cacería y de los árboles frutales, por eso no se preocupaban mucho de acumular. Vivían el presente con holgura, sin preocuparse del mañana. Por eso se cazaba a los aché porque robaban mandioca para comer.
Dos grandes mitos
Con respecto a la nacionalidad comentó que hay dos grandes mitos: el mito guaraní de León Cadogan, que afirma que es preponderante en la identidad paraguaya. En cambio, el antropólogo norteamericano Service y su esposa, quienes vivieron un año en Tobatí, estudiaron el modo de ser campesino, y dijeron que aquí hay mucho más de hispano que guaraní. Por tanto, hay un mito guaraní y otro hispánico. Ambos tienen verdades. Los grandes pilares de la identidad nacional, en cambio, son: el mestizaje precoz, la lengua materna guaraní y la cosmovisión católica de fuerte influencia franciscana.
1- Los achés, en su vida salvaje, consideraban que las frutas del monte y las cultivadas eran de todos. Robaban mandioca como si fuera fruto de la naturaleza. Y eran cazados, matados como fieras perjudiciales.
2- Los ayoreos, que eran bravos, celosos de su territorio, se defendían a muerte. Es así que al soldado que mataba a un moro hasta 1960 se le daba la baja como premio. Algunos cazadores enlazaban a estos nativos para sacarlos del monte.
3- Hay etnias chaqueñas, como los tomarahos, compuestas de 70 personas, que de a poco desaparecen y con ellos el idioma. Todos saben que cuando se extingue una lengua también desaparece un pueblo, una cultura.

ESTAMOS DE DUELO: FALLECIÓ OSVALDO VERÓN

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

ESTAMOS DE DUELO: FALLECIÓ OSVALDO VERÓN
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/estamos-de-duelo-fallecio-osvaldo-veron/

“Peteî angirû oho jave, opyta peteî tenda inandíva, ndaikatúiva omyenyhê ambue angirû oĝuahêva. Peteî angirû oho jave, opyta peteî tata’y hendyjajáiva, ndaikatúiva oñembogue peteî ysyry renyhênguépe / Cuando un amigo se va, queda un espacio vacío, que no lo puede llenar la llegada de otro amigo. Cuando un amigo se va, queda un tizón encendido, que no se puede apagar ni con con las aguas de un río”, dice la letra de la canción cantada por Alberto Cortés (http://www.youtube.com/watch?v=SxL-WQtDefE), y la traigo a colación ante la triste noticia del fallecimiento del Prof.Lic. Ramón Osvaldo Verón, Director y Fundador de la Regional Adrogue (Gran Buenos Aires) del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, quien -entre muchos méritos- tiene en su haber el haber sido el primer Profesor de Lengua Guarani recibido en Buenos Aires.
Kuimba’e ipy’arorýva, akóinte oikóva pukavy ha tetia’épe. Araka’eve naikane’ôiva’ekue jepémo ou mombyryetégui, Buenos Aires-gui. Oĝuahêre ñane retâme ha’e oñepyrûma oho umi iñangirû rendápe omomaiteívo peteîteîme ha oguapy oñe’ê are porâ hendivekuéra. Opa umi mba’ére, opavavete ohecharamo ha omomba’eguasu ko karaimíme. Osvaldo -como lo conocíamos- siempre se manifestó como un empedernido amante del idioma y de la cultura Guarani. Inteligente, dinámico, solidario, perseverente, alegre, modesto, aventurero y decidido son solamente algunos de los adjetivos que podrían definir la personalidad de este gran ser humano.
Por otra parte, hombres como Osvaldo son de aquellos que pasaron por la vida y dejaron profundas e indelebles huellas a su paso. En ese sentido, Osvaldo siempre supo ser agradecido y deferente con sus raíces primigenias y, pese a haber recorrido mucho, debemos resaltar que él nunca se olvidó de su origen, de su Corrientes, de su Bella Vista, de su Tatane y de los amigos que allí conoció y estimó; pues siempre los recordaba con cariño y alegría.
Con más de ochenta años a cuestas y luego de varias idas y venidas, hace un año nos solicitó la autorización para fundar y dirigir una Regional del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI en su querida Buenos Aires. Con mucho gusto accedimos a su pedido y fue así que -junto a su inseparable y fraterno compañero de ruta: el Mbo’ehára Crisanto Nicolás Costadoni- procedieron a fundar dicha Regional. Tenía muchos planes cuya ejecución ahora quedan a disposición de quienes le sucederán en la posta.
Ñembyasy kakuaa ojaho’i ATENEO-pe ko karai ñemanóre; jepémo upéicha, hekove ha hembiasakue opyta mandu’arâ ha techapyrârô opavavetépe. Karai Verón ojeíma ñande apytégui ha oñemotenonde ñanderehe. Kuimba’e marangatu ha’eichagua ojehekýivo katuete ohupytyva’erâ pe mba’e guasuete hérava Yvy Mara’ŷ, oîháme opavave tapicha oĝuahêva’ekue tekokatu apýpe ha upévare ijaguyjémava.
En vida, el querido amigo Osvaldo me distinguió con su atención en varias ocasiones, de las cuales rescato aquellas dos en las que me solicitó le escribiera el prólogo de los dos libros que reeditó: “Allaite” y “Cómo llegar a los EEUU con cien dolares”. Ante la triste circunstancia de su partida, me permito compartir con todos, lo que escribí a modo de prólogo -en mi escaso tiempo y casi a la disparada- para dichos libros…
Se fue un guerrero. Se fue un hombre bueno. Se apagó una vida pero se encendió una nueva estrella en el cielo; que iluminará nuestro caminar hacia el porvenir. Hasta pronto Osvaldo, jajoechajey peve…

David Galeano Olivera

OSVALDO VERÓN ES DE ALLAITE
Hace mucho tiempo que la Lengua Guarani nos mueve de un lugar a otro y no solamente a nivel interno sino también por otros países, como la Argentina; y particularmente la Provincia de Corrientes. Precisamente, fue allí, en un Seminario sobre la Lengua Guarani, que conocí a una extraordinaria persona, un hombre ejemplar, el Prof.Lic. Ramón Osvaldo Verón.
Efectivamente, cuando le tocó usar de la palabra en aquel seminario, comentó a todos los concurrentes que venía de Buenos Aires para participar del encuentro. Pero ¿qué podía tener de interesante el asunto?. Pues que Osvaldo Verón, ya cargaba encima suyo casi ochenta años; y lo otro, que era un Correntino que -buscando mejores horizontes- a los 20 años se “fugó” de la casa y fue a la capital, Buenos Aires. Pero lo más significativo es que este señor no perdió su identidad correntina y; es más, la demostraba con mucho orgullo al presentar ante la vista de los asistentes su obra: “Allaite” (que hoy llega a todos mediante una reedición).
Osvaldo Verón consiguió, como pocos, contruir su propio destino. Hizo de todo en su juventud, hasta que logró graduarse en Sociología; ingresando posteriormente a ejercer la docencia nada más y nada menos que en la célebre y emblemática Universidad de Buenos Aires. Las circunstancias hicieron de Osvaldo un “hombre de mundo”, ya que por cuestiones personales y laborales recorrió América y Europa; sin embargo, jamás perdió su amor a Corrientes y a su cultura.
Movido, incitado o animado por ese cordón umbilical que lo unía a sus raíces correntinas, comenzó a evocar las costumbres, tradiciones y creencias de su natal provincia; plasmándolas en esta -su mejor obra- titulada Allaite, expresión tan común, tan cotidiana, tan telúrica, tan identificadora de los Correntinos. Allaite es -profundamente- la esencia vital o la razón de ser de Osvaldo y de los Correntinos, pero por sobre todo es la unidad de medida más exacta de su identidad lingüística bilingüe: Castellano-Guarani.
Precisamente, ya de adulto, jubilado como docente de la UBA, Osvaldo siente el llamado de esa su raíz profunda que es el Guarani y resuelve hacer caso a esa “extraña pero agradable sensación”, e inicia sus estudios de Lengua Guarani, en la Regional Buenos Aires del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. A partir de este acontecimiento, Osvaldo ya no paró en su vocación de estudiante y estudioso del Guarani. En estos últimos años, con una vitalidad sorprendente, él se dedicó a asistir a cuantos eventos nacionales e internacionales hubo sobre la Lengua Guarani, en la Argentina y en el Paraguay.
Puedo dar fe o testimoniar la entereza espiritual y moral del querido amigo Osvaldo Verón. Pocas veces, por no decir nunca, conocí a una persona que, como él, haya demostrado tanta perseverancia y convicción hacia la reivindicación del Guarani; al punto que, al momento de la presentación de esta reedición de Allaite, él también estará recibiendo su Titulo de Profesor de Lengua Guarani, egresado del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI.
Me doy cuenta y valoro en su justa medida, los logros de este apreciado amigo, que resolvió sumarse, como un soldado más, a esta portentosa lucha por reivindicar plenamente al Guarani como factor de cohesión de la Región Guaranítica o Mercosur. En cada lugar donde puso la planta del pié, Osvaldo se encargó de sumar su grano de arena en la -algunas veces dificil- tarea de concienciar a la ciudadanía.
En nombre del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI felicito al Mbo’ehára Ramón Osvaldo Verón por sus logros, y sobre todo porque nunca perdió de vista que el alguna vez salió de Allaite, de su Corrientes Porâ… su orgullo.
Igualmente, le agradezco el honor que me dispensó para escribir estas breves pero sinceras palabras acerca de su persona y de esta su obra hoy reeditada.
Heta vy’apavê ndéve Mbo’ehára Osvaldo ha aníke nekane’ô. Emba’apóke ára ha ára ñane Avañe’ê ikatuhaguáicha itenondeve ha oñemomba’eguasuve.
David Galeano Olivera,
Director General del
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Paraguay, jasyrundy 2009

A MODO DE PRESENTACIÓN DE “¿CÓMO LLEGAR A LOS EEUU CON CIEN DOLARES?”
El estimado amigo y colega Prof.Lic. Ramón Osvaldo Verón, reedita una de sus obras, aquella que se titula “Cómo llegar a los EEUU con cien dolares”, donde narra las peripecias que le tocó vivir cuando un día se propuso salir de Buenos Aires y llegar hasta el gran país del norte, los Estados Unidos… y lo logró.
Una remanida sentencia callejera dice “unos nacen con estrella y otros nacen estrellados”. Esta simple expresión, en el fondo, no deja de tener razón y se ajusta, como anillo al dedo, a la vida del amigo Osvaldo. En efecto, son contados los que como él han pasado por la vida haciendo realidad los objetivos más complicados que alguna vez se propusieron lograr. Por consiguiente y a no dudarlo, él es uno de aquellos privilegiados que nacieron con estrella.
Osvaldo Verón nació, como él suele contar, en las selvas del Tatane, lugar con denominación Guarani, de su natal y querida Provincia de Corrientes (Argentina). Un día, casi a los veinte años de edad, resolvió abandonar sus pagos y aventurarse a conocer la gran Ciudad de Buenos Aires. Y así lo hizo. Una vez allí y tras superar diferentes escollos, accedió a la Universidad de Buenos Aires donde cursó y se graduó en la carrera de Sociología. Ya en su condición de Licenciado en Sociología ingresó como docente de dicha carrera, en su universidad: la Universidad de Buenos Aires (UBA).
A partir de aquellas experiencias de vida, el mundo le abrió sus puertas a Ramón Osvaldo, quien no desperdició la oportunidad y salió a recorrerlo y disfrutarlo. A más de hacer el increible viaje a los EEUU, con apenas 100 dolares en el bolsillo; le tocó también visitar Europa, Africa y Asia.
La experiencia de vida de Ramón Osvaldo Verón debe servir de ejemplo a todos. Debemos entender que “querer es poder” y que quien quiere llegar a la cima puede hacerlo pero para el efecto debe desearlo fervientemente. Debemos reconocer que mucha gente, entre ellos muchos jóvenes, suele darse por vencida inclusive antes de iniciar cualquier desafío. Precisamente, este libro “Cómo llegar a los EEUU con cien dolares” va dirigido a los desganados, a los pesimistas, a los negativos; invitándolos cordialmente a rever su situación y a encarar la vida con fe, con optimismo y con una alta dosis de energía positiva.
Es más, así como Ramón Osvaldo Verón logró llegar a los EEUU con apenas cien dolares; a sus casi ochenta años se propuso otro nuevo desafío: estudiar y recibirse de Profesor (Mbo’ehára) de Lengua Guarani, y nuevamente lo logró. Cualquiera diría que a los ochenta años una persona ya debería “sobrevivir” recluida en la cama y con un montón de medicamentos que consumir; sin embargo, Osvaldo -como más se lo conoce- hoy, a los ochenta años, a más de concluir su Profesorado en Lengua Guarani, se pasa recorriendo quincenal y mensualmente Paraguay, Brasil, Argentina y Uruguay asistiendo a cuantos congresos, conferencias o foros se realicen sobre la Lengua y Cultura Guarani. Es más, animado por la idea de exponer a sus semejantes su testimonio de vida, hoy, vuelve a reeditar este interesantísimo libro.
Amigas y amigos lectores: deseo fervientemente que el ejemplo de vida del querido amigo Ramón Osvaldo Verón nos sirva a todos de modelo y no insufle del mismo ánimo y energía que él posee, para que así como él, también nosotros podamos sobrellevar nuestras respectivas vidas de manera exitosa. Debemos entender que la vida, por encima de los sinsabores que hay veces nos plantea, es linda y merece ser vivida con alegría, con optimismo y con mucha esperanza.
Gracias Osvaldo por permitirme expresar brevemente mi postura respecto de tu libro y de tu vida. En nombre del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI te hago llegar nuestras felicitaciones y deseos de constantes éxitos.
Maitei horyvéva opavavépe ha ñamoñe’êke ko arandu porâite, ipype jajuhúta heta mba’e porâ ikatúta ñanesâmbyhy tekokatu rapare.
David Galeano Olivera
ATENEO Motenondehára
Paraguay, jasyporundy 2010


Almirante Brown: profundo pesar por la muerte del profesor Lic. Osvaldo Verón: http://www.ciudaduno.com.ar/32544/alte.-brown-profundo-pesar-por-la-muerte-del-profesor-lic.osvaldo-veron.htm

Ha fallecido mi amigo Osvaldo Verón: http://reinodealbanta.blogspot.com/2011/03/ha-fallecido-mi-amigo-osvaldo-veron.html

Sencillo homenaje al maestro correntino Osvaldo Verón: https://groups.google.com/group/guarani-nee/browse_thread/thread/e7df58140cd3c2e3/c98cedd0a4a9a650?hl=es&lnk=gst&q=osvaldo+ver%C3%B3n#c98cedd0a4a9a650

Osvaldo Verón: http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/osvaldo-veron