NO A LA EXCLUSIÓN DEL IDIOMA GUARANI

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

LAS TRES CUESTIONES: 1. NO A LA EXCLUSIÓN DEL GUARANI
2. ACTIVACIÓN DE LA ACADEMIA DE LENGUA GUARANI, Y
3. GUARANI, IDIOMA OFICIAL DEL MERCOSUR

1. NO A LA EXCLUSIÓN DEL GUARANI – PEDIDO AL MINISTRO DE EDUCACIÓN, AL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA Y A OTRAS AUTORIDADES NACIONALES
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En la fecha, martes 8 de febrero de 2011, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI presentó al Ministro de Educación Dr. Luis Riart, la Nota Nº 13.724 con mesa de entrada en el MEC Nº 760; expresando el rechazo del ATENEO a la decisión ministerial de EXCLUIR A LA LENGUA GUARANI DEL TERCER CURSO DE LA EDUCACIÓN MEDIA.
A continuación, el texto de la nota:
Fernando de la Mora, 08 de febrero de 2011.
N° 13.724.-
Excelentísimo Señor
DR. LUIS A. RIART,
Ministro de Educación y Cultura de la
República del Paraguay
E. S. D.
En nombre del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI vuelvo a dirigirme a Usted, a fin de reiterarle -respetuosamente- el rechazo de nuestra entidad a la decisión del Ministerio a su cargo de excluir a la Lengua Guarani del tercer curso de la Educación Media; pese a existir un compromiso suyo de fortalecer la presencia del Guarani en todos los niveles de la educación, expresado en oportunidad de las dos entrevistas que tuviéramos con Usted en diciembre de 2009 y agosto de 2010, respectivamente.
Como recordará, en diciembre de 2009, en la reunión que mantuvimos con Usted, le manifestamos nuestra oposición a la exclusión del Guarani del tercer curso de la Educación Media; medida injusta e ilegal dispuesta ya entonces (2009) por el MEC. En dicha ocasión, Usted nos manifestó que iba a rever dicha disposición y así lo hizo; pues resolvió la realización de las mesas de diálogo que debían concluir en un foro nacional, cuyas conclusiones orientarían la política del MEC en relación a la enseñanza del Idioma Guarani. Fue así que el Ministerio de Educación y Cultura, la Comisión Nacional de Bilinguismo, la Secretaría Nacional de Cultura, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI y la Fundación Yvy Marae’ŷ, concretamos las señaladas mesas de diálogo y el foro, que contaron con la participación de diversos sectores del país. Las conclusiones del Foro, en forma puntual, fueron estas:
1. El MEC deberá fortalecer a la Lengua Guarani en la Educación. MEC omombareteveva’erâ Guarani ñe’ê tekombo’épe.
2. El MEC otorgará igual carga horaria al Guarani y al castellano en todos los cursos (grados) y asignaturas. MEC ome’êva’erâ aravo joja Guarani ha España ñe’ême opavave mbo’esyry ha mbo’erâme.
3. El MEC excluirá la enseñanza del jehe’a (jopara) indiscriminado e innecesario que actualmente enseña como Guarani; y en su lugar enseñará correctamente la lengua Guarani. MEC omboykeva’erâ jehe’a rei ha tekotevê’ỹva (jopara) ombo’éva Guaranírô ha hendaguépe ombo’eva’erâ hekopete Guarani ñe’ê.
4. El MEC deberá corregir (reelaborar) los textos mal elaborados y mal escritos en Guarani. MEC omyatyrô ha ombopyahuva’erâ umi aranduka ojehaivaipáva Guaraníme.
5. El MEC promoverá la formación y capacitación de más docentes de Guarani y castellano. MEC ohekombo’e ha ombokatupyryva’erâ hetave mbo’ehára Guarani ha España ñe’ême.
6. El MEC deberá concienciar a los padres y madres acerca de la importancia del Guarani en la educación; de manera que ellos también puedan ayudar a sus hijos en el aprendizaje del Avañe’ê. MEC ombokatupyryva’erâ túva ha sykuérape ñane Avañe’ême ha upeichahápe toikuaa porâ hikuái mba’érepa tekotevê oñembo’e Guarani, avei ikatuhaĝuáicha ha’ekuéra oipytyvô hekopete iñemoñarépe.
7. Que se independice y se eleve a Dirección General al actual Departamento de Educación Bilingüe fortaleciendo su gestión en la estructura del MEC. Toñemoha’eño, tojehupive Sâmbyhyhára Guasúrô ha toñemombareteve MEC ryepýpe pe Ñe’êkôi Rekombo’e Renda.
Sin embargo, quedamos sorprendidos cuando -de contramano a lo acordado con Usted- se circularizó en noviembre pasado el Memorando DGEM Nº 1963/2010, borrando con el codo lo escrito con la mano. En efecto, la Directora General de Educación Media, Alcira Sosa, envió dicho Memorando -textualmente- “A las Supervisión Administrativa y Pedagógica” con indicación “de dar amplia difusión y garantizar su cumplimiento”; acompañando la malla curricular donde claramente se observa la flagrante exclusión del Guarani del tercer curso de la Educación Media.
A raíz de ese triste y lamentable hecho, habíamos solicitado una entrevista con usted, según nota del 19 de noviembre de 2010, con mesa de entrada 9755 de esa misma fecha. Dicha solicitud desembocó en la reunión que se realizó el lunes 20 de diciembre pasado, en la Comisión Nacional de Bilinguismo, con representantes de varias dependencias del MEC. En la ocasión, al reclamar a la Directora de Educación Media acerca de la resolución tomada por el MEC, nos manifestó de manera engañosa que el Guarani seguía igual en la Educación Media, que “no se tocó nada”; pero cayó en contradicción cuando le preguntamos si permanecía en el tercer curso, respondiendo que no.
Señor Ministro: hace 19 años el Guarani -junto al Castellano- es lengua oficial del Paraguay, según el Art. 140 de la Constitución Nacional de 1992; y desde el 29 de diciembre pasado el Paraguay cuenta con la LEY DE LENGUAS, promulgada por el Poder Ejecutivo. Dicha ley esta firmada por el Presidente de la República, Lic. Fernando Lugo y por Usted, y dice, concretamente, que NUESTRAS DOS LENGUAS OFICIALES DEBEN RECIBIR UN TRATO IGUALITARIO en todos los ámbitos, incluido el de la educación. LA LEY ESTÁ PARA SER CUMPLIDA. Por consiguiente, más que por las conclusiones de las mesas de diálogo y del foro, realizados en el 2010; el MEC -sometido al imperio de la ley- debe desistir de la decisión de excluir al Guarani del tercer curso de la educación media; y -por el contrario- fortalecer la presencia de nuestro Avañe’ê en todos los niveles de la educación, otorgándole la misma carga horaria asignada al Castellano.
Por otra parte, y también por una cuestión de coherencia con la celebración del BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA de nuestro país, el MEC debe definitivamente desistir de la idea de la exlusión del Guarani; caso contrario, dicha celebración no tendrá ningún sentido pues sería absurdo pretender celebrar dicho Bicentenario excluyendo a uno -de los dos- componentes de nuestra identidad cultural; más aún tomando en cuenta que el 87% de la población del Paraguay habla y entiende Guarani.
El respeto al Guarani como parte de nuestra identidad y su fortalecimiento en la educación, no tienen que ver con una simple actitud fanática como pudiera creerse; sino que, esencialmente se trata del respeto a los Derechos Humanos y Lingüísticos de esa gran mayoría del Paraguay que se expresa, y que tiene derecho a hacerlo, en Guarani.
Finalmente, Señor Ministro, recordamos que cuando inició sus gestiones al frente del MEC, Usted dijo que la Reforma Educativa fracasó; y hoy nos preocupa que la gente responsable del fracaso continúe campante, “rediseñando” la política educativa del MEC; en particular, en el área de la enseñanza bilingüe y del Guarani. Usted sabe que hace más de 10 años venimos denunciando las irregularidades cometidas en contra del Guarani y nunca nos hicieron caso.
Sin otro particular, saludo a Usted muy atentamente.
David Galeano Olivera,
Director General del ATENEO
Tel: 520.276
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com


También en la fecha, martes 8 de febrero de 2011, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI presentó al Presidente de la República Lic. Fernando Lugo, la Nota Nº 13.726; solicitando su intermediación ante el MEC, a fin de evitar la EXCLUSIÓN DE LA LENGUA GUARANI DEL TERCER CURSO DE LA EDUCACIÓN MEDIA.
A continuación, el texto de la nota:
Fernando de la Mora, 08 de febrero de 2011.
N° 13.726.-
EXCELENTÍSIMO SEÑOR
LIC. FERNANDO ARMINDO LUGO MÉNDEZ,
PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DEL PARAGUAY
E. S. D.
En nombre del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI me dirijo a Usted, a fin de solicitar su intermediación ante el Ministerio de Educación y Cultura, que en noviembre del año pasado, resolvió -una vez más- excluir a la Lengua Guarani del tercer curso de la educación media de nuestro país. Al respecto, nuestra entidad ya presentó al MEC su rechazo a dicha medida, que es inconstitucional y por tanto ilegal, ya que atenta contra los Art. 140 y 77 de la Constitucional Nacional, y también contra la recientemente promulgada Ley de Lenguas, que establece la igualdad de trato para ambos idiomas oficiales del Paraguay.
El MEC tomó la resolución de excluir a la Lengua Guarani del tercer curso de la Educación Media; pese a existir un compromiso con el Señor Ministro Dr. Luis Alberto Riart, de fortalecer la presencia del Guarani en todos los niveles de la educación, expresado en oportunidad de las dos entrevistas que tuviéramos con él en diciembre de 2009 y agosto de 2010, respectivamente.
En diciembre de 2009, en la reunión que mantuvimos con el Dr. Riart, le manifestamos nuestra oposición a la exclusión del Guarani del tercer curso de la Educación Media; y entonces el Señor Ministro había resuelto la realización de las mesas de diálogo que debían concluir en un foro nacional, cuyas conclusiones orientarían la política del MEC en relación a la enseñanza del Idioma Guarani. Fue así que el Ministerio de Educación y Cultura, la Comisión Nacional de Bilinguismo, la Secretaría Nacional de Cultura, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI y la Fundación Yvy Marae’ŷ, concretamos las señaladas mesas de diálogo y el foro, que contaron con la participación de diversos sectores del país. Las conclusiones del Foro, en forma puntual, fueron estas:
1. El MEC deberá fortalecer a la Lengua Guarani en la Educación. MEC omombareteveva’erâ Guarani ñe’ê tekombo’épe.
2. El MEC otorgará igual carga horaria al Guarani y al castellano en todos los cursos (grados) y asignaturas. MEC ome’êva’erâ aravo joja Guarani ha España ñe’ême opavave mbo’esyry ha mbo’erâme.
3. El MEC excluirá la enseñanza del jehe’a (jopara) indiscriminado e innecesario que actualmente enseña como Guarani; y en su lugar enseñará correctamente la lengua Guarani. MEC omboykeva’erâ jehe’a rei ha tekotevê’ỹva (jopara) ombo’éva Guaranírô ha hendaguépe ombo’eva’erâ hekopete Guarani ñe’ê.
4. El MEC deberá corregir (reelaborar) los textos mal elaborados y mal escritos en Guarani. MEC omyatyrô ha ombopyahuva’erâ umi aranduka ojehaivaipáva Guaraníme.
5. El MEC promoverá la formación y capacitación de más docentes de Guarani y castellano. MEC ohekombo’e ha ombokatupyryva’erâ hetave mbo’ehára Guarani ha España ñe’ême.
6. El MEC deberá concienciar a los padres y madres acerca de la importancia del Guarani en la educación; de manera que ellos también puedan ayudar a sus hijos en el aprendizaje del Avañe’ê. MEC ombokatupyryva’erâ túva ha sykuérape ñane Avañe’ême ha upeichahápe toikuaa porâ hikuái mba’érepa tekotevê oñembo’e Guarani, avei ikatuhaĝuáicha ha’ekuéra oipytyvô hekopete iñemoñarépe.
7. Que se independice y se eleve a Dirección General al actual Departamento de Educación Bilingüe fortaleciendo su gestión en la estructura del MEC. Toñemoha’eño, tojehupive Sâmbyhyhára Guasúrô ha toñemombareteve MEC ryepýpe pe Ñe’êkôi Rekombo’e Renda.
Sin embargo, quedamos sorprendidos cuando -de contramano a lo acordado con el Ministro Riart- se circularizó en noviembre pasado el Memorando DGEM Nº 1963/2010, borrando con el codo lo escrito con la mano. En efecto, la Directora General de Educación Media, Alcira Sosa, envió dicho Memorando -textualmente- “A las Supervisión Administrativa y Pedagógica” con indicación “de dar amplia difusión y garantizar su cumplimiento”; acompañando la malla curricular donde claramente se observa la flagrante exclusión del Guarani del tercer curso de la Educación Media.
A raíz de ese triste y lamentable hecho, habíamos solicitado una entrevista con con el Ministro de Educación, según nota del 19 de noviembre de 2010, con mesa de entrada 9755 de esa misma fecha. Dicha solicitud desembocó en la reunión que se realizó el lunes 20 de diciembre pasado, en la Comisión Nacional de Bilinguismo, con representantes de varias dependencias del MEC. En la ocasión, al reclamar a la Directora de Educación Media acerca de la resolución tomada por el MEC, nos manifestó de manera engañosa que el Guarani seguía igual en la Educación Media, que “no se tocó nada”; pero cayó en contradicción cuando le preguntamos si permanecía en el tercer curso, respondiendo que no.
Señor Presidente: hace 19 años el Guarani -junto al Castellano- es lengua oficial del Paraguay, según el Art. 140 de la Constitución Nacional de 1992; y desde el 29 de diciembre pasado el Paraguay cuenta con la LEY DE LENGUAS, promulgada por el Poder Ejecutivo. Dicha ley esta firmada por el Presidente de la República, Lic. Fernando Lugo y por el Ministro de Educación, Dr. Luis Riart; y dice, concretamente, que NUESTRAS DOS LENGUAS OFICIALES DEBEN RECIBIR UN TRATO IGUALITARIO en todos los ámbitos, incluido el de la educación. LA LEY ESTÁ PARA SER CUMPLIDA. Por consiguiente, más que por las conclusiones de las mesas de diálogo y del foro, realizados en el 2010; el MEC -sometido al imperio de la ley- debe desistir de la decisión de excluir al Guarani del tercer curso de la educación media; y -por el contrario- fortalecer la presencia de nuestro Avañe’ê en todos los niveles de la educación, otorgándole la misma carga horaria asignada al Castellano.
Por otra parte, y también por una cuestión de coherencia con la celebración del BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA de nuestro país, el MEC debe definitivamente desistir de la idea de la exlusión del Guarani; caso contrario, dicha celebración no tendrá ningún sentido pues sería absurdo pretender celebrar dicho Bicentenario excluyendo a uno -de los dos- componentes de nuestra identidad cultural; más aún tomando en cuenta que el 87% de la población del Paraguay habla y entiende Guarani.
El respeto al Guarani como parte de nuestra identidad y su fortalecimiento en la educación, no tienen que ver con una simple actitud fanática como pudiera creerse; sino que, esencialmente se trata del respeto a los Derechos Humanos y Lingüísticos de esa gran mayoría del Paraguay que se expresa, y que tiene derecho a hacerlo, en Guarani.
Finalmente, Señor Presidente, recordamos que cuando el Ministro Riart inició sus gestiones al frente del MEC, había afirmado que la Reforma Educativa fracasó. Hoy, nos preocupa que la gente responsable del fracaso continúe campante, “rediseñando” la política educativa del MEC; en particular, en el área de la enseñanza bilingüe y del Guarani. El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI hace más de 10 años que viene denunciando las irregularidades cometidas en contra del Guarani y nunca se le hizo caso.
Sin otro particular, saludo a Usted muy atentamente.
David Galeano Olivera,
Director General del ATENEO
Tel: 520.276
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com

También en la fecha, martes 8 de febrero de 2011, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI presentó notas similares a la entregada al Presidente de la República Lic. Fernando Lugo, a las siguientes Autoridades Nacionales.
-Nota Nº 13.725, al Dip. Nac. Salustiano Salinas, Presidente de la Comisión Permanente del Congreso Nacional;
-Nota Nº 13.727, al Dr. Luis Federico Franco Gómez, VicePresidente de la República;
-Nota Nº 13.728, a la Sen. Nac. Lic. Iris Rocío González, Presidenta de la Comisión de Educación, Cultura y Culto de la Cámara de Senadores;
-Nota Nº 13.729, al Dip. Nac. Dr. Dionisio Ortega, Presidenta de la Comisión de Educación, Cultura y Culto de la Cámara de Diputados;
-Nota Nº 13.731, al Dr. Ramiro Domínguez, Coordinador de la Secretaría de Políticas Lingüísticas;

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SI QUERÉS LEER – REMOÑE’ÊSÉRÔ
1. La nota “NO A LA EXCLUSIÓN DEL GUARANI”, hacé clic en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/no-a-la-exclusion-del-guarani/

2. La nota “ACTIVACIÓN DE LA ACADEMIA DE LENGUA GUARANI”, hacé clic en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/la-activacion-de-la-academia-de-lengua-guarani/

3. La nota “GUARANI, IDIOMA OFICIAL DEL MERCOSUR”, hacé clic en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/guarani-idioma-oficial-del-mercosur-2011/

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JORNADAS DE ACTUALIZACIÓN Y REUNIÓN MENSUAL DEL ATENEO - FEBRERO DE 2011

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

JORNADAS DE ACTUALIZACIÓN Y REUNIÓN MENSUAL DEL ATENEO - FEBRERO DE 2011
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/jornadas-de-actualizacion-y-reunion-mensual-del-ateneo-febrero-2011/

El sábado 5 (de 7:00 a 16:00 horas) y el domingo 06 de febrero de 2011 (de 7:00 a 13:00 horas), el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI realizó su Sede Central “Guarani Róga”, ubicada en la Ciudad de Fernando de la Mora; las XXIX JORNADAS DE ACTUALIZACIÓN DE DIRECTORES Y DOCENTES DEL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. El programa incluyó el tratamiento de las siguientes cuestiones: 1.- Guarani Ñe’êtekuaa (Gramática Guarani); 2.- Guarani Reko (Cultura Guarani); 3.- Guarani Ñe’ête ha Reko Mbo’erekokuaahararâ mbo’esyry rehegua ñesâmbyhy (Orientaciones acerca del Curso de Maestría en Lengua y Cultura Guarani); 4.- Tekombo’e Mbytepegua, Guarani Ñemboyke ha Ñe’ênguéra Léi (Educación Media, Exclusión del Guarani y Ley de Lenguas); 5.- Kuatia’atâ ha kuatiarepyme’êha 2010-gua ñeme’ê sâmbyhyharakuérape (Entrega de títulos y certificados de estudios de la promoción 2010, a los Directores); 6.- Guarani ha Paraguáy Avakuaaty Mbo’ekuaahararâ mbo’esyry rehegua ñesâmbyhy (Orientaciones acerca del Curso de Licenciatura en Antropología Cultura Guarani y Paraguaya); 7.- Guarani Reko Mbo’esyrypavê moñepyrû (Inicio del Postgrado de Actualización Cultura Guarani). Finalmente, el domingo 6 de febrero, a las 10:30 horas, tuvo lugar el ATENEO aty jepivegua - Reunión mensual del ATENEO.
Ko jejuhu guasu niko ojejapóvajepi ary oñepyrûnguévo ha ary mbytépe; ikatuhaĝuáicha sâmbyhyhára ha mbo’ehára ombo’éva mbo’ehararâ, mbo’ekuaahararâ ha mbo’erekokuaahararâme oñembokatupyryve ha upekuévo ojapoporâve hembiapo. Opavavénte ohecharamo ha omomba’eguasu umi mba’e oje’eva’ekue mokôive árape ha ome’êkuri hikuái iñe’ê oñeha’âtaha ojejapo porâ hembiapo ñane Avañe’ê rayhupápe.
En el transcurso de la reunión mensual, se trataron dos temas centrales: Academia de Lengua Guarani y Exclusión del Guarani del tercer curso de la educación media. En ese sentido, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI solicitará a la Secretaría de Políticas Lingüísticas la convocatoria inmediata a concurso para cubrir los cargos de Miembros de la Academia de Lengua Guarani; y por otra parte, el ATENEO solicitará al MEC que revea su decisión de excluir al Guarani de la educación media; más aún tomando en cuenta la vigencia de la Ley de Lenguas y la celebración del Bicentenario. El ATENEO, a partir del martes 8 de febrero, iniciará una Campaña Nacional e Internacional por la NO exclusión del Guarani de la educación media y a favor de la carga horaria igualitaria para ambos idiomas en el sistema educativo nacional. Se pidió a los Directores y Docentes del ATENEO que soliciten notas de apoyo a las intendencias, gobernaciones, gremios docentes, cooperativas, iglesias, etc. a favor de la NO exclusión del Guarani. Asimismo, se recordó a todos que el Acto de Graduación de la Licenciatura en Lengua Guarani, se realizará el 19 de marzo de 2011, a las 16 horas, Guarani Rógape.
Pe arapokôi asaje oikókuri peteî ryguasu vori je’u, jekupyty, vy’apópe ha oñondivepa.
Finalmente, se recordó a todos el inicio de nuevos CURSOS DE INFORMÁTICA EN GUARANI, bajo la dirección de Fernando David Villalba (fer_achilles@hotmail.com). Estos cursos forman a los interesados en diferentes aspectos (dactilografía, procesadores de textos, software para escribir en Guarani, elaboración de power point y acceso y uso de Internet, entre otros). Péicha, ATENEO oipykúi peteî tape pyahu ha tekotevêva, taha’eha’éva (mbo’ehára ha temimbo’e) jaipurukuaava’erâ pe ayvurenda opaite ñane rembiapópe. Péicha avei ñambopyahu ha ñamombaretevéta Guarani ñe’ê rekove.
Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com

OÎVA’EKUE KO’Â ATÝPE – ASISTENTES A LAS JORNADAS (05 y 06-02-2011)
-Dr. Paublino Carlos Ferreira Quiñónez (Regional Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Dra. Zulma Beatriz Trinidad Zarza (Regional San Estanislao – Departamento de San Pedro),
-Dr. Nelson Zacarías Ortíz (Regionales de Lambare e Ita – Departamento Central),
-Lic. Mirian Lisa Acosta de Ortíz (Regional Lambare – Departamento Central),
-Dr. Pedro Ernesto Escurra Franco (Regional Pedro Juan Caballero – Departamento de Amambay),
-Mg. Porfiria Orrego Invernizzi (Regional Paraguari – Departamento de Paraguari),
-Mg. Selva Concepción Acosta Gallardo (Regional Asunción-Centro),
-Dra. María Antonia Rojas Aranda (Regional Ka’asapa – Departamento de Ka’asapa),
-Dr. Angel Martínez Gaona (Regional Kapi’ivary – Departamento de San Pedro),
-Mg. Elvira Ferreira González (Regional Kapi’ivary – Departamento de San Pedro),
-Dra. Teresa Beatriz Cardozo Cháves (Regionales de Kuruguaty y Puente Kyha – Departamento de Kanindeju),
-Lic. Omar Alfonso Cibils Aquino (Regional Puente Kyha – Departamento de Kanindeju),
-Mg. Ramona Ayala Colmán (Regional Edelira – Departamento de Itapúa),
-Mg. Liduvina Esther Ayala Colmán (Regional Edelira – Departamento de Itapúa),
-Mg. Erica Ayala Colmán (Regional Edelira – Departamento de Itapúa),
-Mg. Erica Ayala Colmán (Regional Edelira – Departamento de Itapúa),
-Lic. Ernesta Martínez Apodaca (Regional Asunción-Barrio Sajonia),
-Dra. Sabina Antonia Ovelar Cabrera (Regional Arroyos y Esteros – Departamento de Cordillera),
-Mg. Felipe Nery Miranda (Regional Tovatî – Departamento de Cordillera),
-Lic. Evangelista Atienza Rotela (Regional Asunción-Barrio San Pablo),
-Mg. Reimundo Cañete Cáceres (Regionales de Campo 9 y Raúl A. Oviedo – Departamento de Ka’aguasu),
-Dra. Carmen Ramona Caballero de Vera (Regional General Aquino – Departamento de San Pedro),
-Dra. Lorenza Morel de Marecos (Regional Emboscada – Departamento de Cordillera),
-Dra. Castorina González de Vecca (Regional Iturbe – Departamento de Guaira),
-Dr. Rubén Ovelar Olmedo (Regional 1º de Marzo – Departamento de Cordillera),
-Dra. Eda Lucía Garcete de Rodríguez (Regional Coronel Oviedo – Departamento de Ka’aguasu),
-Abog. Juan Domingo Silva Pedrozo (Regional Itaugua – Departamento Central),
-Mg. Federico González Escobar (Regional Presidente Franco – Departamento de Alto Parana),
-Prof. Herminia Rivas (Regional Presidente Franco – Departamento de Alto Parana),
-Dra. Petrona Albarenga de González (Regionales de Ciudad del Este y Santa Rita – Departamento de Alto Parana),
-Mg. Gloria Esperanza Villamayor de Noe (Regional Guarambare – Departamento Central),
-Dra. Serafina Haidée Villalba Gómez (Regional San Pedro del Parana – Departamento de Itapúa),
-Lic. Gudelio Ignacio Báez Benítez (Regional Buenos Aires, República Argentina),
-Abog. Francisco Gabriel Díaz Borba (Regionales de Pilar – Departamento de Ñe’èmbuku; y Corrientes, República Argentina),
-Dr. Miguel Domínguez Arbe (Regional Villa Hayes – Departamento de Presidente Hayes),
-Dr. Juan Félix González (Regional Jataity del Norte – Departamento de San Pedro),
-Prof. Jorge Román Gómez – El Kunumi (Regional Ytûsâingo – Provincia de Corrientes, República Argentina),
-Susana Graciela Odiard (Ytûsâingo – Provincia de Corrientes, República Argentina),
-Dr. Catalino Gilberto Recalde (Regional Villeta – Departamento Central),
-Mg. Fermín Cabrera (Regional José Domingo Ocampos – Departamento de Ka’aguasu),
-Lic. Mary Cristina Escobar de Arguello (Regional Kapi’atâ – Departamento Central),
-Lic. Pedro Samuel Arguello Viveros (Regional Kapi’atâ – Departamento Central),
-Mg. Carmen Pereira Irala (Regional Minga Guasu – Departamento de Alto Parana),
-Mg. César Silva Pedrozo (Regional Encarnación – Departamento de Itapúa),
-Dra. Alicia Rojas Macedo de Rodríguez (Regional Asunción-Barrio Obrero),
-Mg. Pastora Leguizamón de Mafra (Regional Karapegua – Departamento de Paraguari),
-Mg. Primitiva Avila de Rojas (Regional Hernandarias – Departamento de Alto Parana),
-Mg. Ramón Brígido Cáceres Vázquez (Regional Juan Manuel Frutos – Departamento de Ka’aguasu),
-Lic. Mariela Cabrera Gauto (Regional Eusebio Ayala – Departamento de Cordillera),
-Dra. Irene Estela Segovia de Villamayor (Regional Asunción-Santísima Trinidad),
-Lic. Magdalena Valiente González (Regional Isla Puku – Departamento de Cordillera),
-Lic. Lucía Valiente González (Regional Isla Puku – Departamento de Cordillera),
-Mg. Saturnina Díaz Molinas (Regional General Resquín – Departamento de San Pedro),
-Lic. Zulma Mareco de Vázquez (Regional Itakuruvi del Rosario – Departamento de San Pedro),
-Mg. Augusto Martín Jara López (Regionales de Yû y San Joaquín – Departamento de Ka’aguasu), ha
-Mg. Nery Fátima Benítez Ramírez (Regional Yvyku’i – Departamento de Paraguari).
Upéicha avei (Asimismo),
-Dra. Alberta Margarita Leiva Villaverde (San Lorenzo – Departamento Central),
-Mg. Pablino Gómez Vera (Regional San Lorenzo – Departamento Central),
-Lic. María Mercedes Ojeda Aquino (Asunción),
-Lic. Miguel Sabino Fernández (Regional Asunción-Centro),
-Mg. Kang Wen Yueh (Kapi’atâ – Departamento Central),
-Mg. Florencia Fernández Zarza (Villa Elisa – Departamento Central),
-Mg. Perla Alvarez Brítez (Regional San Lorenzo – Departamento Central),
-Prof. Julián Gavilán (Regional Luque – Departamento Central),
-Mg. Sabina de la Cruz Núñez Cardozo (Regional Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Lic. Edgar David Galeano Núñez (Sede Central),
-Lic. Jorge Tadeo Galeano Núñez (Sede Central),
-Lic. Norma Sabina Galeano Núñez (Sede Central),
-René Fernández (Sede Central),
-Lic. Nelson Zarza (Villa Elisa – Departamento Central),
-Anai Mburukuja Galeano Núñez (Sede Central),
-Lic. Germán Torres Viveros (Regional Presidente Franco – Departamento de Alto Parana),
-Lic. Venancia Bogados (Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Lic. Claudio Ferreira Quiñónez (Sede Central),
-Lic. Narciso Ramón Careaga Santander (Regional Asunción-Santísima Trinidad),
-Lic. Edgar Isidro Martínez (Regional Asunción-Barrio San Pablo),
-Lic. María Lourdes Carreras (Regional Asunción-Barrio San Pablo),
-Lic. Darío López Alfonzo (San Lorenzo – Departamento Central),
-Lic. Gilberto Ricardo Aquino (Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Lic. Beatriz Aguilar Cabrera (Regional Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Lic. Ignacio de los Santos Velázquez (Regional Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Dra. Felina Esteche Ortíz (Regional Kuruguaty – Departamento de Kanindeju),
-Lic. María Inés López Benegas (Fernando de la Mora, Departamento Central),
-Prof. Silvia Carolina Benítez Molinas (Regional Juty – Departamento de Ka’asapa)
-Prof. Arístides Aliende Cardozo (Lambare – Departamento Central),
-Dr. Nicanor Hugo Galeano Báez (Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Prof. Blanca Stela Díaz de Báez (Regional Coronel Oviedo – Departamento de Ka’aguasu),
-Prof. Nidia Duarte (Arroyos y Esteros – Departamento de Cordillera), ha
-Lic. Cleto Rodolfo Rojas (Regional Hernandarias – Departamento de Alto Parana).

LA ÚLTIMA ESPERANZA DE LA LIBERACIÓN GUARANI-CHIRIGUANA

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

APIAGUAIQUI TUMPA: LA ÚLTIMA ESPERANZA DE LA LIBERACIÓN GUARANI-CHIRIGUANA
Por Emilio Hurtado Guzmán (Escritor e investigador social).- Publicado por el Periodico Pukara (La Paz, Bolivia) – Febrero de 2011
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/la-ultima-esperanza-de-la-liberacion-guarani-chiriguana/

LA CONQUISTA KARAI DE LA CORDILLERA
La conquista karai (blancamestiza) de la Cordillera Chiriguana, se reinicia en 1840 luego de la Guerra de la Independencia, con la ocupación de tierras para la crianza de ganado vacuno en territorio indígena. Se observan desde entonces serios conflictos entre guaraníchiriguanos y ganaderos karai.
Desde 1842, además, se extiende la fundación de misiones franciscanas desde el río Parapetí hacia el sur y el oeste que buscan evangelizar a los nativos.
El establecimiento de haciendas ganaderas se intensifica principalmente en la segunda mitad del siglo XIX con el auge de la plata. Grandes señores, como Aniceto Arce –quien sería presidente de Bolivia–, vinculados a la economía de la minería, también se convierten en poderosos terratenientes estableciendo sus haciendas en la Chiriguanía.
Por su parte, el Estado sienta presencia en ésta región con el ejército, que resguarda los intereses de los hacendados y misioneros, y reprime a las comunidades indígenas.
El despojo de las tierras más fértiles del territorio chiriguano es cada vez más agresivo. La ocupación de tierras de cultivo de maíz de las comunidades por parte de los colonos y sus ganados, provoca la reacción de los indígenas, quienes asaltan las haciendas quemando potreros, destruyendo cabañas y establos, y robando animales.
Como respuesta, los karai protagonizan sanguinarias masacres –como la de Karitati en 1840–, donde mueren hombres, mujeres y niños de las comunidades.
Hartos de los abusos y de la ocupación de sus tierras, distintas parcialidades chiriguanas deciden emprender una guerra intensa para expulsar a los karai. Es la Guerra de 1874-75, que se inicia con una ola de asaltos a las haciendas, luego se protagonizan asaltos a las misiones y valerosas batallas como las de Igüembe. Pese a tantos esfuerzos y pérdidas humanas la derrota es inevitable para los indígenas. Los karai se hacen con mayores extensiones de tierras echando a los vencidos de sus aldeas.
Después de la Guerra de 1874 -75, centenares de chiriguanos expulsados de sus tierras y aldeas, deambulan en pequeños grupos buscando comunidades indígenas libres en tierras menos fértiles para incorporarse a ellas y mantener su libertad, aunque esto les signifique vivir en la extrema pobreza. Otros, se resignan a acogerse a una misión franciscana buscando la protección de los curas para no ser esclavizados por los hacendados. También, muchos chiriguanos irremediablemente se convierten en esclavos de los karai, pues habían caído prisioneros durante la guerra. Por último, estaban aquellos que, despojados de sus tierras, al no encontrar una fuente de subsistencia, se resignan a ser empleados como peones de hacienda y así se someten a las duras condiciones de servidumbre.
Pese a la penosa situación de los chiriguanos tras la derrota, cuya propia subjetividad parecía haberse transformado definitivamente, es decir, de ser un pueblo orgulloso y libre, pasaban a ser un pueblo sumiso y dominado, ésta no sería la última guerra que protagonizarían para expulsar a los karai.
Estaría el esfuerzo final, como un último grito desesperado al mundo entero de lo que fueron los guaraní-chiriguanos: iyambaé, una nación que no admite dueños ni patrones! Esta guerra sucedida en 1892, estaría dirigida por un joven chamán, Apiaguaiqui Tumpa. Esta es su historia.
LA LECCIÓN DE UNA MADRE
Apiaguaiqui fue hijo de una cuña y de un ava cualquiera, no de estirpe como señalan absurdamente algunos. No se sabe nada de su padre, posiblemente fue muerto en la Guerra de 1874 -75, como muchos ava que lucharon por expulsar a los karai hacendados del territorio ancestral indígena para liberarlo de las condiciones de opresión que trajeron estos.
Apiaguaiqui, era entonces un niño que apenas superaba los 10 años, cuando fue llevado por su madre de una aldea a otra buscando la triste subsistencia del indígena que es vencido. Por un tiempo, también sufrió las condiciones de servidumbre, primero ayudando a su madre, quien fue sirvienta en la casa de hacienda de José Manuel Sánchez, el más rico ganadero de la región de Yohay, luego como pastor de cabras en la hacienda del mismo karai. Allí sufrió maltrato y vio cómo su gente era sometida a los crueles castigos del cepo de tortura y los latigazos.
Los esclavos y peones, cuando cometían una leve falta contra el patrón, eran aprisionados de pies y manos con pesados cepos y expuestos al sol por horas y hasta días sin alimento. Cuando la falta era mayor, eran sometidos a crueles latigazos, algunas veces hasta provocarles la muerte.
Su valiente y joven madre, resignada por un tiempo al insulto y al acoso del patrón, no estaría dispuesta a brindarle una vida de esclavitud a Apiaguaiqui. Una noche su fuerza maternal le hizo huir de aquel infierno tomando a su hijo de la mano. Esta actitud sería realmente ejemplar y aleccionadora para Apiaguaiqui. Supo entonces que la libertad había que conquistarla por las propias manos.
LA MASACRE DE MURUKUYATI
Apiaguaiqui y su madre nuevamente erraban entre las pobres aldeas indígenas buscando integrarse a una de ellas y obtener alimento para sobrevivir, cuando por fin se establecieron en Murukuyati, pequeña aldea ubicada en la vertiente oriental del Aguaragüe, conformada por algunas familias chiriguanas que, expulsadas de su territorio por los hacendados, se habían establecido allí buscando tierras marginales donde sembrar su maíz y vivir en libertad. Para Apiaguaiqui y su madre, luego de haber sentido en carne propia los abusos de los karai en las haciendas, Murukuyati les pareció un pedacito de la Tierra sin Mal que antes fuera el extenso territorio ancestral chiriguano, ya en esos días lleno de la maldad karai.
La pequeña chacra comunal no abastecía lo suficiente, pero ahora los esfuerzos en trabajo era de todos y para todos los comunarios, no así para un patrón que los humillaba y maltrataba.
Ahora podían dar descanso reparador a sus cuerpos. Las últimas horas de la tarde se observaba un ambiente festivo escuchándose música interpretada con los temimbi y los tambores. Apiaguaiqui bailaba junto a los demás jóvenes hombres y mujeres, o jugaba el tradicional juego de pelota llamado tóki con los de su edad.
Los más adultos, parlanchines y alegres, jugaban sus tradicionales juegos de azar como el tshúcareta. Por las noches, todos se congregaban alrededor de los ancianos, los arakua iya (dueños del saber), quienes transmitían los valores ancestrales narrando la historia de los Tumpa, creadores de todos los seres, y de los Iya, sus dueños protectores, y la historia de los antepasados, brillantes mburuvicha (capitanes) y valientes quereimba (guerreros) y sus victorias contra el cobarde karai durante la época de la colonia española. Apiaguaiqui que casi tenía 14 años, asimilaba con claridad las enseñanzas de los arakua iya y reflexionaba sobre su propia experiencia de cambio de vida desde que llegó a Murukuyati, así, en su mente y su corazón se iba formando con ímpetu los deseos de luchar por liberar a su pueblo de las cadenas de la opresión.
Aunque pese a las estrecheces económicas, los chiriguanos de Murukuyati sentían estar viviendo bien porque gozaban de libertad, su felicidad no duraría por mucho tiempo, sería aplacada con la masacre.
Un día llegó a la aldea el oficial del ejército Eduardo Cuellar, junto con cuatro soldados, enviado por don Pedro Zárate, poderoso señor hacendado y Delegado del Gobierno de la República para la distribución de tierras conquistadas a los indígenas. Éste tenía la orden de realizar trabajos de agrimensura e inspeccionar la calidad de la tierra. En ese afán, sin ningún respeto y prepotentemente estropeó los cultivos de maíz indígenas. Curichama, mburuvicha de Murukuyati, lo hizo detener y desarmar, también a sus soldados, obligándolo a abandonar sus tierras. Cuellar, sintiéndose humillado, fue con Zárate y no sólo le informó lo que había pasado sino que agregó que los de Murukuyati planeaban una rebelión de gran alcance contra los blancos.
Zárate inmediatamente organizó una expedición de castigo. Una noche cuando todos dormían atacó Murukuyati con varias decenas de soldados, asesinando a balazos a hombres, mujeres y niños y quemando las cabañas. La mayoría fueron masacrados en sus lechos sin darles tiempo a defenderse, algunas mujeres sobrevivientes fueron llevadas brutalmente como esclavas junto a sus hijos. Sólo Apiaguaiqui y un ava recién integrado a la aldea pudieron escapar en la oscuridad de la noche.
Apiaguaiqui, estaba lleno de dolor, se sentía impotente ante la irremediable muerte del ser que más amaba y admiraba, su madre. Era el mes de noviembre de 1877.
APIAGUAIQUI TOMA CONCIENCIA DE LIBERTAD
Vagando por el bosque sentimientos encontrados inquietaban al adolescente Apiaguaiqui. Su corazón lleno de dolor le incitaba a vengar la muerte de su madre, lo que en aquellos momentos era un suicidio. Matar al señor Zárate no cambiaría su situación ni la de los suyos, por el contrario en el intento podría encontrar la misma muerte. Por otro lado, su memoria recordaba las palabras de los ancianos de Murukuyati, ahora muertos.
Entonces, quiso ser un guerrero, unificar a las comunidades libres, a los ava oprimidos de las haciendas y de las misiones y emprender una guerra para expulsar a los karai.
Ese sería el mejor homenaje a su santa madre. Dándose cuenta que le faltaba mucho por aprender de los inteligentes mburuvicha, de los sabios arakua iya y de los poderosos ipaye (chamanes), tomó conciencia de que para liberar a su pueblo, la paciencia y adquisición de sabiduría y conocimiento serían sus mejores aliados.
Apiaguaiqui ya no era el mismo, había madurado de golpe, comenzó de esta manera su propia preparación rigurosa en camino a la liberación chiriguana.
LA ESCUELA DEL JOVEN LÍDER
Encontró acogida en la aldea de Bororigua, asiento del mburuvicha guasu Machirope. Pronto se acercó a Machirope y ganó su confianza, a tal punto de que se convirtió en su mensajero.
Aprendió política de él asistiendo a las Asambleas comunales e intercomunales, también conoció la cultura karai. Se informaba de lo que sucedía entre los karai y los indígenas llevando los mensajes de aquel mburuvicha guasu a otras aldeas en las cuales se extendía su influencia.
En esos trajines conoció a un viejo ipaye muy respetado llamado Güirarayu. Los ipaye jugaban un papel importante en la vida de los chiriguanos. No sólo curaban las enfermedades y dolencias corporales; por sus conocimiento del más allá profetizaban lo que iría a suceder en el futuro, por eso durante la guerra no se tomaba una decisión sin escucharlos y su presencia entre los quereimba era de vital importancia para la victoria.
Un día Apiaguaiqui agradecido se despidió de Machirope y se fue a vivir con Güirarayu, de quien se convirtió en su aprendiz. Pasaron los años y llegó a ser un excelente ipaye. Ahora se sentía preparado para convertirse en mucho más que un mburuvicha guasu (capitán grande), se sentía capaz de unificar a su pueblo e ir contra los karai. Para él había llegado el momento de actuar.
EL PROFETA SE ENCAMINA
La primera oportunidad que ejerció su poder para curar enfermedades, fue sanando a Ayemoti, neófito de la misión de Cuevo, quien padecía una enfermedad aparentemente incurable. Éste se convirtió en su primer discípulo. Entonces, Apiaguaiqui comenzó a profetizar por todas las aldeas, y en reuniones secretas entre los peones de hacienda y neófitos de las reducciones misionales.
Era el año de 1889. Demostraba sus poderes curando las enfermedades y practicando la ventriloquia. Con esta última, hacía creer a sus seguidores que él tenía el poder de hacer hablar a los animales. Llamaba a todos a la unión para ponerse en pie de guerra. Les decía que había llegado el momento de expulsar a los invasores, les pedía confianza asegurando que él les protegería de las balas haciendo que estas se derritan antes de llegar a sus cuerpos, o que si morían alcanzados por una bala resucitarían pronto.
La admiración de su gente creció a tal punto que recibió el nombre de Tumpa, es decir espíritu grande que había bajado de entre las estrellas para liberar a su pueblo. Ya en la plenitud de su fama se estableció en Ivo.
IVO: ENTRE LA SERVIDUMBRE Y LA GUERRA
Después de la Guerra de 1874 -75, los mburuvicha de Ivo y Cuevo emprendieron una larga y desesperada gestión ante las autoridades gubernamentales y eclesiales para convertir a sus poblados en misiones, con el fin de no ser gobernados por los hacendados, perder sus tierras y convertirse en peones. Cuevo fue escuchado y pasó a depender de la misión de Santa Rosa en 1887, cuando gran parte de sus tierras de cultivo ya estaban cercadas como propiedades karai. Sin embargo, Ivo no fue escuchado, entonces este pueblo se dio cuenta que el único camino para no ser sometido a una vida de servidumbre y maltratos era el camino de la guerra. Esta disposición hizo que Apiaguaiqui lo elija como el centro del último gran movimiento por la liberación del pueblo chiriguano del siglo XIX.
LA GUERRA DE 1892
En grandes Asambleas donde participaron mburuvicha y mburuvicha guasu de las regiones del Pilcomayo-Sur, Cordillera Central, Kaipipendi-Yuty, Alto Parapetí, Parapetí-Charagua y otras, se decidió dar inicio a la guerra en los días de carnaval de 1892. Sin embargo, un suceso precipitó el inicio de la guerra. La noche vieja de 1891, el corregidor de Ñuumbyte (Cuevo) violó y asesinó a una jovencita chiriguana, pariente de Asukari de Ivo. La furia de los chiriguanos se vino llegar cuando el asesino no recibió ningún castigo por parte de las autoridades. Era el colmo de los abusos karai.
La guerra se inició el 7 de enero con el ataque quereimba a una tropa dirigida por el teniente Sanz, quien fue sorprendido por una lluvia de flechas en la quebrada de Mandiyuti. Grupos de guerreros chiriguanos distribuidos por toda la Cordillera, asaltaron haciendas en la zona de Camiri y Lagunillas, en el Alto Parapetí incendiaron las casas de las familias Franco y Chávez, varias propiedades fueron tomadas en la Cordillera Central y en las cercanías de Ivo.
La movilización militar fue general en Cordillera y en Santa Cruz. El coronel Mercado de Saipurú fortificó sus tropas con voluntarios de Gutiérrez y Charagua, más 100 flecheros neófitos de las misiones del Gran Parapetí. El cuartel de Choreti fue reforzado con peones obligados asistir a la guerra por sus patrones. En la ciudad de Santa Cruz el prefecto Gonzales reclutó a 150 milicianos y el obispo Belisario Santisteban exigió rezar y realizar misas en todas las iglesias en contra de «los paganos» «indios infieles sublevados en la provincia Cordillera».
El 13 de enero se protagonizó una primera batalla en Kuruyuki. El coronel Frías de Sauces con un ejército nada uniforme de soldados, voluntarios y neófitos flecheros, enfrentó a los quereimba de Apiaguaiqui, pero tuvo que emprender la retirada al verse incapaz de vencer a sus enemigos. Sufrió 3 muertos y 20 heridos.
La madrugada del 21 de enero, Apiaguaiqui con 1000 quereimba de a pie y 300 de a caballo atacó el cuartel de Santa Rosa con el fin de tomarlo. Sin embargo, el traidor Mandeponay, mburuvicha de Macharetí, había advertido al coronel Frías de este ataque. Los defensores del cuartel enfrentaron al ejército chiriguano estratégicamente distribuidos para disparar desde distintos puntos de sus instalaciones. Luego de una corta batalla, desconcertados los de Apiaguaiqui emprendieron la retirada sufriendo 40 bajas.
LA BATALLA DE KURUYUKI
A los pocos días el cuartel de Santa Rosa recibió refuerzos de Santa Cruz. El coronel Gonzales tomó el mando de un ejército de 1690 hombres, bien dotado de municiones y armas. Este ejército se encaminó a Kuruyuki. Apiaguaiqui y sus quereimba, pintados sus rostros de negro y rojo con plumas sobre la cabeza, la mayoría armados con arcos y flechas, y unos pocos con armas de fuego, esperaron a sus enemigos listos para la batalla, mientras los mburuvicha enardecían el ánimo guerrero con sus palabras épicas.
La batalla se realizó el 28 de enero. Se dice que los chiriguanos lucharon con un valor sorprendente. Muchos caían muertos, pero esa no fue razón para que disminuyera la moral. Los gravemente heridos continuaban usando sus arcos y flechas sin importarles su estado fatal. Estaba claro que en la conciencia colectiva prevalecía el deseo de vivir en libertad o morir antes de volver a verse dominados por los karai. Sin embargo, la desventaja en armas, municiones y hombres era demasiado grande para ellos. El ejército karai fue ganando terreno. La derrota chiriguana se tradujo en alrededor de 900 muertos y 800 heridos. Apiaguaiqui pudo escapar junto a los pocos sobrevivientes.
Gonzales, hizo un rastrillaje para liquidar a los heridos y tomar prisioneros a mujeres y niños, a quienes envió a los siringales de la Amazonía como esclavos. A mediados de febrero llegó el coronel Melchor Chavarría, Delegado del Gobierno de la República, quien emprendió una expedición de exterminio de los chiriguanos prófugos, cometiendo crueles castigos y violaciones en las comunidades; ejecutó a más de 1200 prisioneros. En estas circunstancias Apiaguaiqui fue entregado a los karai por uno de sus seguidores.
La tarde del día 29 de marzo de 1892, en la plaza de Monteagudo donde se congregó a todo el pueblo, Apiaguaiqui fue sometido a tormentoso suplicio en la más dolorosa soledad. Los detalles de este suplicio no se conocen con claridad. Dicen que lo empalaron; que le clavaron un palo por el ano hasta que este salió por su boca, posiblemente para que, por vergüenza, ningún chiriguano se atreva a contar su historia y se enorgullezca de su valentía. Sin embargo, leal a sus ideales, Apiaguaiqui soportó la humillación y el dolor, y no pidió perdón ni clemencia en ningún momento. Pronto comenzó a oscurecerse el día, los últimos rayos de sol que se suelen observar tras las montañas de la Cordillera Chiriguana se desvanecían poco a poco junto con los últimos suspiros de Apiaguaiqui, la última esperanza de la liberación chiriguana frente al Estado republicano colonial.
Fuentes consultadas
-Pifarré, Francisco. Los Guaraní-chiriguano. Historia de un pueblo. CIPCA, La Paz, 1989.
-Saignes, Thierry. Historia del pueblo chiriguano. Plural editores, 2007.
-Sanabría Fernández, Hernando. Apiaguaiqui-Tumpa. Los amigos del libro, La Paz – Cochabamba, 1972.
-Varios autores. Chiriguano. Jürgen Riester editor, 1995.

EL VÝRO

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

EL VÝRO
Publicado por Puerta de Emergencia, de Efraín Martínez Cuevas
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El vyro, en sus diversas categorías - por no decir gustos - forma parte del criollo mobiliario paraguayo. Están el vyro chusco, el vyro chaleco, el vyro letrado, el vyro paha, el arriero vyro a secas y; sus derivados, el vyrorei y vyreza. Están mimetizados en todas partes: en la política, la religión, el deporte, el periodismo, el parlamento, en la Justicia, en la casa, en la calle...
Viste de traje, corbata, camisa Oscar de la Renta, tiene maletín Samsonite, tres celulares Black Berry, calzados Guante, anda en coche japonés, es abogado pero en su tarjeta personal se presenta como doctor fulano de tal, sin haber presentado jamás una tésis para intentar el doctorado. Es el Bismarck, el pillo ilustre del pueblo de Vetusta, de Leopoldo Alas. Este es el vyro chusco con derecho a ocupar un privilegiado sitio también entre los vyro letrado. El vyro chusco es el que se hace cargo de la cerveza que chupan los perros como condenados.
El chusco es el soberbio. En guaraní se dice "chusco ha mal gasto, arriero mondohoha" (la soberbia y el mal gasto arruinan al hombre).
Se deja llevar por lo que dicen los demás; exclama "¡¡ciertooo!!" en cada punto y aparte del discurso pronunciado por algún político de cuarta; llora amargamente en un velorio porque una señora (como "Ña suave" y "Ña Zoila", famosas "lloronas" de la Asunción de antaño) exclama entre llantos, previo pago desde luego, las virtudes del difunto. Son los vyro chaleco.
El vyro letrado es una mezcla de pícaro, rufián, truhán y de escasa academia. Generalmente gusta ser gestor de cualquier cosa, policía, inspector aduanero, hurrero.
El vyro (tonto) esencialmente es necio, ingenuo, crédulo, alelado, ignorante. Es capaz de matar o morir por tonteras.
Perú-Rimá es la personificación del vyro letrado.
Dicen que el caudillo colorado José Gill, quién no era de saber discursear, dijo a su alicaído grupo de montoneros el día antes de atacar una ciudad: "Muchachos, para la acción de mañana mi plan es solo esto": (gesto alrededor de la garganta, como degollando, gesto de recoger o robar y gesto de poseer o violar). Fue suficiente para que sus huestes se energizaran y arrasaran.
Vyro es degradante por lo que ya alguien se encargó de alejarlo como adjetivo activo para quedar con el más cómodo, elegante y respetado: letrado.
"Iletrado pe tipo" dicen del pícaro, avivado y astuto para convertirlo en una suerte de héroe porque sabe salir de los trances difíciles, hace justicia a su modo y se burla de los poderosos. Dice Dionisio González Torres que representa en parte la viveza del "pila".
Un político colorado no dudó asumir su marcante: "Letradito". El vyro letrado es capaz de manejar a los vyros en general. Por ejemplo aquel dice a los agricultores vyros que no planten más algodón y; estos dejan de plantar iniciando, a causa de dicha estupidez ,larga como penosa vía crucis de necesidades.
Porque entre los campesinos campea el vyro que se deja llevar por otro vyro nunca puede salir de sus necesidades. "tecove vyro pe ojhenduva, oikuane pane" (el que sigue consejos de tontos termina fracasado) decía Dolores, mi abuelita.
El Paraguay está manejado por muchos vyro letrados. Es un grave problema.
El académico Juan Aguiar Benitez en su "Diccionario de castellano usual del Paraguay" menciona que "letradear" es aprovecharse en beneficio propio.
El conductor del micro que recibe boletas de sus pasajeros le permite letradear a sus patrones. Ni hablar de los politiqueros que elección tras elección letradean a los campesinos e ignorantes.
Algunos políticos prometen paga por los votos y terminan por no pagar. Aquellos son vyro letrados; estos, unos vyros elevados a la quinta potencia con yapa y todo.
El vyro pahá es capaz de ahorcarse por una mujer infiel; morir en una prueba de ruleta rusa y creer lo de "sos el mejor hombre del mundo" pronunciado por la novia, también infiel.
El vyro a secas es desafiante, se cree el más lindo del universo y comarcas vecinas; cree en los discursos de los políticos de su partido; cree que todos le admiran; está convencido que si se arrojara sin paracaídas desde un avion no va a sufrir ni un rasguño.
"Omanoreiete", comentarían otros vyros si aquel muere en el intento.
El vyro es capaz de vestir un traje pero con "champiu" y camiseta Cerro Porteño.
¿Por qué hay tantos vyros en Paraguay? ¿Porque - como afirma Teodosio González - los paraguayos "son perezosos y mentirosos desde el Presidente hasta el último patán"?
El trabajador y sincero no es vyro.
Pero muchos dicen de los que estudian como condenados que son vyros, que con eso no se enriquecerán; que para ser rico antes que cante un gallo se debe procurar un cargo público y ya está.
El vyro tiene un gran amigo, el ñembotavy. Es su cuate último porque él también, cuando le conviene, se hace del ñembotavy.
El Paraguay, además, está minado de vyros letrados que quieren "bolear" al semejante, así sean presidente, diputados, senadores, ministros de la Corte, sacerdotes, periodistas, albañiles o taxistas.
¿Es vyro porque es informal en su trato, ladino y suspicaz hasta la mala fe?
Ya por la década de 1920 Teodosio González se quejaba porque "el comerciante y el agricultor aprovechan en cuanto pueden de la inadvertencia del cliente, de la ocasión propicia accidental, de la simpleza de un tonto o de la debilidad de un niño para explotarle o despojarle, con precios de excepción o con la calidad inferior de las mercaderías, o la inexactitud en el peso o la medida".
El vyro en plena acción y sosteniendo la alarmante decadencia de siempre en la sociedad paraguaya.
"Sonseraiterei ningo upéva" (esas son insignificancias) dijo una vez nada menos que el presidente Luís González Macchi cuando se le sorprendió con un automóvil robado como si fuera suyo. El presidente vyro chusco, paha,chaleco y letrado queriendo engañar a la gente.
En esto de ir de contramamo en Paraguay hay muchos que no dejan de dar puntadas con hilo. Por eso, pienso, estamos como estamos. La cultura del vyro está aquí haciendo de las suyas y muchísimos haciéndole el aguante.
¿Vyresa?, puede ser, pero es nuestro día a día, nuestra identidad.

SALVADOREÑO QUE ESTUDIA GUARANI EN ESTADOS UNIDOS, VISITÓ EL ATENEO

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

SALVADOREÑO QUE ESTUDIA GUARANI EN ESTADOS UNIDOS, VISITÓ EL ATENEO
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El miércoles 2 de febrero de 2011, a las 12:00 horas, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI recibió la grata visita de NAPOLEÓN AYALA, estudiante del Curso Básico de Lengua Guarani de la Regional Washington DC del ATENEO. El señor Napoleón Ayala fue recibido en Guarani Róga por David Galeano Olivera, Director General de la institución.
Ko karai oñemboja ATENEO-pe oikuaaségui Guarani Róga ha avei oikuaaségui mba’etekópa ohohína Guarani ñe’ê ha reko tekombo’épe. Ha’e oñemoaranduhína Guarani ñe’ême pe táva ha’e oikohápe (Washington DC – EEUU); ha upéicha avei omoñe’êkuri heta marandu, Internet-pe, ATENEO rehegua ha upévare ou oikuaávo ñande róga.
Vale la pena destacar que el Señor Napoleón Ayala, nacido en la República de El Salvador, reside hace muchos años en Maryland, Estados Unidos; y actualmente está estudiando Guarani en la Regional Washington DC del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, bajo la dirección de Sady y Teófilo Acosta. Dicho curso, iniciado en noviembre de 2010 y que cuenta con el apoyo del Embajador Paraguayo, Dr. Rigoberto Gauto Vielman; se viene desarrollando en la Sede de la Embajada Paraguaya, en Washington DC.
Iporâ avei peikuaami karai Napoleón omendaha peteî ñane retâyguáre hérava Valentina Ferreira ha hendive oguereko mokôi ñemoñare: Yeruti Melissa ha Joshua Napoleón.
Ko karaíre ojehechakuaa omomba’eguasuha ñane ñe’ê Guarani ha upévare omoñepyrûhague iñemoarandu ñane Avañe’ème. Iporâ ja’e avei heta tapicha pytagua oñembojahájepi ATENEO-pe oikuaasevégui marandu ñane Avañe’ê rehegua. Pe ary ohasava’ekuépe oîkuri Guarani Rógape, tapicha pytagua oúva Japón, Irlanda, Noruega, Estados Unidos, Bolivia, Brasil ha Argentina-gui.
Maitei horyvéva opavavépe.

David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com


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SI QUERÉS ESCUCHAR EL VY’A GUASU, CLIQUEÁ EN EL ENLACE DE ABAJO (PERO TE ACLARAMOS QUE EL ARCHIVO ES GRANDE Y TARDA UN POCO)…
REHENDUSÉRO VY’A GUASU, EHESAKUTU KO’ÁPE (IMBEGUE’IMÍNTE): http://ia700407.us.archive.org/5/items/FestivalVyaGuasuPorLaLeyDeLenguasEnParaguay/VyaGuazu.mp3
El VY’A GUASU se realizó el jueves 20 de enero de 2011, en la Manzana de la Rivera y fue transmitido para todo el mundo, por internet, por Radio Ecos del Paraguay.

3 DE FEBRERO: BLÁS MARANGATU - SAN BLÁS

ÑANDE REKO (CULTURA POPULAR)
3 DE FEBRERO: BLAS MARANGATU – SAN BLÁS
Ohai: David Galeano Olivera
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/3-de-febrero-blas-marangatu-san-blas/

El dia 3 de febrero se celebra el Día de San Blás, Patrono de la República del Paraguay y protector de la garganta. En nuestro país la tradición de la fiesta de San Blás, remite a dos ciudades: Pirivevúi e Ita. Además, se lo venera en Ciudad del Este y en la Colonia Obligado. Prácticamente todas las ciudades del Paraguay tienen algún barrio o compañía con el nombre de San Blás. En los casos de Pirivevúi e Ita, el 3 de febrero, día del Patrono San Blás, las iglesias de ambas ciudades se llenan de devotos de San Blás, quienes acuden a “pagarle” por algún milagro recibido, sobre todo las curaciones de dolores y enfermedades de la garganta. Los promeseros visten de blanco con una capa de color rojo. En el caso de los problemas de garganta, la gente tiene la costumbre de tomar una cinta roja y pasarla por alrededor de la cintura o el cuello del santo. Esa “medida de San Blás” es usada como amuleto por el enfermo -a modo de cadenilla en el cuello o en el brazo- hasta “curarse” de la garganta. “¡San Blás bendito! que se ahoga este angelito”, es la invocación desesperada de las madres cuando algún hijo se atraganta. Ára 3 jasykôiguápe oñemomorâ Blás Marangatu ára, ha’éva Paraguáy retâ rerekua ha avei ahy’o rerekua. Ñane retâme oî mokôi táva oguerovy’avéva Blás Marangatu ára: Pirivevúi ha Ita. Avei oñemomorâ Ciudad del Este ha Colonia Obligado-pe. Upéicha avei opavave táva Paraguay retâmegua oguereko peteî jeikoha térâ tavapehê ogueraháva Blás Marangatu réra. Pirivevúi ha Itápe, oĝuahêvo ára 3 jasykôi, Blás Marangatu ára, ijaty tupâópe hetaiterei tapicha oñembojáva oaguyjeveme’êvo ichupe iñemongueráre. Umi oñembojáva Blás Marangatu rendápe oñemonde ha’éicha, ijao morotî ha ijatukupére ojeaho’i aopehê isa’y pytâvape. Umi ijahy’orasýva oha’â Blás Marangatu ku’a térâ ajúra peteî inimbope pytâme ha upéva oipuru upe ijahy’orasýva. Omoî mbo’ýrô ijajúri térà ijyváre, kurundúrô, okuera peve. “¡Karai Blás nemarangatuetéva!, eipytyvômína ko mitâ ijahy’opa’âvape”, ha’ehína ñe’ê mba’ejerure oipurúva sykuéra ku imemby ijahy’opa’â térâ ijahy’orasy jave.
San Blás fue médico y obispo. Nació en Sebaste, Armenia hacia el año 250. San Blás era conocido por su don de curación milagrosa. Salvó la vida de un niño que se ahogaba al trabársele en la garganta una espina de pescado. Este es el origen de la costumbre de bendecir las gargantas el día de su fiesta. Murió en el año 316. Blas Marangatu niko pohânohára ha avare. Heñoi’akue Sebaste, Armenia-pe, ary 250 rupi. Blás Marangatúpe ojekuaákuri ipokatúre mba’asy pohânóme. Peteî jey ha’e omonguerava’ekue peteî mitâ ijahy’opa’âva’ekue pira kanguépe. Upégui ou pe hay’o ñemongarai, jepokuaa hi’aretéva, ojejapóva Blás Marangatu árape. Omanókuri ary 316-pe.


BLAS MARANGATU MOMBE’UPY – LEYENDA DE SAN BLÁS
Ohai Guaraníme: David Galeano Olivera
Corpus Christi, oñembohérava avei Buena Esperanza, ha'ékuri peteî táva omoheñoiva'ekue umi Español. Ha ndaje heta árama ojapo pytagua ohasavaiha, omongorágui chupekuéra heta te’ŷi aty, oguerekóva Timbu ha Karakarápe mburuvichárô.
Umi te’ŷi ojeity hi'arikuéra oipotágui mayma pytagua osêmba ijyvýgui. Heta oñorairô rire, umi Español ohechakuaa ndaikatuvemo'âiha oñorairô te’ŷi ndive. Opáma chuguikuéra mbokara’ŷi, ha avei hetáma oî omanóva ijapytepekuéra.
Upeichaháguinte, Español ha te’ŷi oñorairô'ajahína; ndaje ojehechaukásapy'a chupekuéra, pe yvága mbytetépe, peteî kuimba'e ijao morotîmbáva, ha oipysóva ipópe peteî kysepuku. Te’ŷi ohechávo upe mba'e, oîháicha ndaje tuicha oñemondýi. Oparupirei oñepyrû oñani ha isarambipa.
Mbohapy ára, jasykôigua, ary su posa mbohapypa poapýpejeko oikova'ekue upe mba'eguasuete, Blas Marangatu árape. Maymávante he'ijoákuri ha'ehague Blás Marangatu upe ojehechaukava'ekue; ha upe ára guive avei ojererekókuri ichupe Paraguáy Retâ Rerekuárô.
Se cuenta que cuando el Fuerte de Corpus Christi o de Buena Esperanza se hallaba largo tiempo sitiado por los índios Timbu y Karakara, en represalia a violencias cometidas por los españoles, se libró una batalla entre índios y españoles, éstos tratando de abrirse paso y levantar el sitio.
En lo más álgido de la batalla, cuando la resistência de los españoles llegaba a su fin y todo parecia perdido, apareció en el cielo, sobre el fuerte, la imagen de un varón vestido de Blanco blandiendo una espada resplandeciente que lanzaba fuego. Los índios, enceguecidos por el resplandor y apavorados por la aparición huyeron en desbandada.
Esto aconteció el 3 de febrero de 1538, dia de San Blás, a quien se atribuyó el milagro, y desde entonces es considerado Patrono del Paraguay. (Fuente: Folklore del Paraguay, del Prof.Dr. Dionisio González Torres, Pág. 89)

2 DE FEBRERO: TÁVA KAPI'ATÂ ARAREÑÓI (DÍA DE LA FUNDACIÓN DE KAPIATA)

CHE TÁVA KAPIATA
Ohai: David Galeano Olivera
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2 DE FEBRERO: TÁVA KAPI’ATÂ ARAREÑÓI (DÍA DE LA FUNDACIÓN DE KAPIATA)
La Ciudad de Kapiata fue fundada por el Gobernador Martín Ledesma de Balderrama en el año 1640, el día 2 de febrero, Día de la Virgen de la Candelaria; sin embargo, el Prof. Esteban Antonio Romero, historiador capiateño asegura que la ciudad fue fundada por Pedro Lugo de Navarro, ya que según dicho investigador, en esa época Don Pedro Lugo de Navarro era gobernador ya que Martín Ledesma de Balderrama en ese año se encontraba en España. De cualquier manera, Kapiata es una de las ciudades más antiguas del Paraguay. Táva Kapi’atâ niko omoheñoiva’ekue Sâmbyhyhára Martín Ledesma de Balderrama ary 1640-pe, ára 2 jasykôime, Tupâsy La Candelaria árape; upéicharô jepe, Mbo’ehára Esteban Antonio Romero, tembiasakuaahára kapi’atâygua, he’i ko táva omoheñoihague Pedro Lugo de Navarro, kóva ha’égui upérô sâmbyhyhára ha ndaje upe arýpe Martín Ledesma de Balderrama oîhaguére España-pe. Taha’eha’eháicha, Kapi’atâ niko oî umi ñane retâ táva itujavéva apytépe.

KAPI’ATÂ HE’ISÉVA (ACERCA DEL SIGNIFICADO DE KAPIATA)
La palabra Kapiata procede de las voces guaraníes “Kapi’i” que es una “paja” y “atâ” que significa “duro/a”; es decir, “Kapi’i’atâ” quiere decir o designa una “variedad de paja” que tiene la característica de ser “dura”; usada para la confección de las escobas, actividad artesanal característica de los capiateños. Ñe’ê Kapiata ou mokôi ñe’êgui: “kapi’i” ha “atâ”. Ja’eporâtarô, ñambohyapuva’erâ “Kapi’i’atâ”; ha’éva peteî ka’avo hetava’ekue ko táva oîhame ha ijere rupi avei ha ichugui ojejapo avei typycha ha’éva Kapi’atâygua rembiapo teete.

KAPI’ATÂ (KAPIATA)
El distrito de Kapiata se halla ubicado en el Departamento Central. Kapiata está dividida en un Centro Urbano con 11 barrios (San Roque, San Francisco, San Francisco, Virgen del Rosario, Aurora, Balneario, La Candelaria, Las Mercedes, Roberto L. Petit, Santo Domingo, San Blás y San Miguel) y 15 compañías (Naranjaty, Ka’aguy Kupe, Costa Salinares, San Juan Bautista, Jataity, Posta Yvykua, Posta Yvyraro, Rojas Cañada, Aldana Cañada, Laurelty, Toledo Cañada, Aldana Cañada, Urugua’y, Ykua Kora – Cerrito y Loma Barrero). Kapiata cuenta con una población de 250.000 habitantes. La superficie de la Ciudad es de 83 km2. Sus Límites son con siete ciudades: Luque, Areguá, Itauguá, J. Augusto Saldívar, Ypané, Ñemby y San Lorenzo. Táva Kapi’atâ oî Tetâpehê Central-pe. Kapi’atâ oñemboja’o peteî Tavaitépe orekóva 11 Jeikoha (San Roque, San Francisco, San Francisco, Virgen del Rosario, Aurora, Balneario, La Candelaria, Las Mercedes, Roberto L. Petit, Santo Domingo, San Blás ha San Miguel) y 15 Tavapehê (Naranjaty, Ka’aguy Kupe, Costa Salinares, San Juan Bautista, Jataity, Posta Yvykua, Posta Yvyraro, Rojas Cañada, Aldana Cañada, Laurelty, Toledo Cañada, Aldana Cañada, Urugua’y, Ykua Kora – Cerrito ha Loma Barrero). Ko távape oiko 250.000 tekove. Kapi’atâ yvy ojepyso 83 km2. Kapi’atâ rembe’ýpe oî pokôi táva: Luque, Aregua, Itaugua, J. Augusto Saldívar, Ypane, Ñemby ha San Lorenzo.

KAPI’ATÂ TAVAO (MUNICIPALIDAD DE KAPIATA)
La Municipalidad de Kapiata está asentada en el Barrio San Roque sobre la ruta Mcal. Estigarribia y Mcal. López. Kapiata nace como ciudad el día 20 de mayo del año 1872 con la creación de la Primera Junta Municipal. Finalmente, en el año 1968 fue elevada a municipio y tuvo su primer intendente municipal. Kapi’atâ Tavao oñemohenda Jeikoha San Roque-pe, tape Mcal. Estigarribia ha Mcal. López ári, Km 20. Kapi’atâgui oiko táva ára 20 jasypa ary 1872-pe oñemoheñoirôguare Tavao Aty Peteîha. Ipahápe, ary 1968-pe ojehechakuaa ichupe tavaóramo ha upe guive oguereko táva motenondehára.
Los Intendentes Municipales fueron. Táva Motenondehára niko ko’âva:
Luís Alberto Rachit Fiandro (1968 – 1971)
Facundo Barreiro (1971 – 1989)
Timoteo González Galván (1989 – 1991)
Benita Jara Cañiza (1991 – 1996)
Bernardo Ramón Sosa Viveros (1996 – 2001)
Derlis Ariel Alejandro Osorio Nunes (2001 – 2006)
César Rivas (2006 – 2010)
Pedro Antonio Galeano Aquino (2010 – 2015)


KAPIATA HONRA A LA CANDELARIA Y FESTEJA 371 AÑOS DE FUNDACIÓN
Publicado por Capiatá Digital
Leer original (hacer clic) en: http://www.capiatadigital.com/notas-277-ah-capiat-honra-a-la-candelaria-y-festeja-371-a-os-de-fundaci-n.html

La ciudad de Capiatá recuerda este miércoles 2 de febrero a su Santa Patrona la Virgen de la Candelaria y celebra 371 años de fundación de la ciudad. Un simnúmero de actividades profánas y litúrgicas se prevén relizar con motivo de los festejos. A las 06:30, el oficio religioso será presidido por mons. Sebelio Peralta y las 17:30 por el cura párroco local José María Velasco, ambos en el templo parroquial. (vea toda la programación patronal).
La comisión de Festejos Patronales en coordinación con la parroquia local se encargó de establecer una nutrida programación para la conmemoración de la fiesta patronal y de los 371 años de fundación de la ciudad.
Las actividades del día 2 de febrero arrancan bien temprano, a las 05:00, con la eucaristía, bendición de velas y procesión de la imagen desde la capilla San José del barrio Roberto L. Pettit hasta la iglesia principal.
A las 06:30: Santa Misa presidida por monseñor Sebelio Peralta. El oficio religioso tendrá lugar entre los árboles al costado del templo. Tema: "La evangelación desde la Conversión Personal y Pastoral para una Renovada Comunidad Parroquial de Discípulos Misioneros". Posteriormente habrá procesión por los alrededores del templo.
En ámbito profano, a las 08:30, se pondrá en marcha la 11 edición del Gran Maratón de la Candelaria. Trayecto: Av. Dr. Pedro López Godoy de Ruta 1 a 2. Org. La Cooperativa Capiatá Limitada.
Para el medio día serán presentadas las mejoras realizadas por la Municipalidad de Capiatá en el Club 2 de Febrero (Construcción de veredas).
A las 12:30 tendrá lugar el Gran almuerzo de Confraternidad que organiza la Comisión Directiva del Club 2 de Febrero. Actuarán Los 5 del Ritmo, María Isabel Vera y los Soñadores del Alba y la Banda Super Seis.
Para las 17:30 se anuncia la misa central, presidida por el padre José María Velasco. Tema: "María inmaculada nos impulsa a una misión para instaurar el Reino de Dios en el Paraguay".
A partir de las 20:30 se llega "La Noche Homenaje a la Juventud Capiateña" en la plazoleta municipal. Actuarán: Ballet de Natalia Ramos, Cinthia y la Sonora, Ballet de la Municipalidad, Ballet de la Cooperativa, Ballet Orué Danzas, Camarti y su Grupo, La Kachorra y Agrupación Rembert. Entrada libre.
Capiatá
La historia registra como fundador de Capiatá al general español Martín Ledesma de Balderrama, acontecimiento ocurrido un día 2 de febrero de 1640. Capiatá nace como ciudad un 20 de mayo de 1872 con la creación de la Honorable Junta Municipal. En 1968, por decreto del Poder Ejecutivo, fue elevada a la categoría de municipio y fue nombrado como primer intendente a Luis Alberto Rachid Fiandro. Actualmente Capiatá tiene una población cercana a los 250 mil habitantes.
Capiatá tiene una superficie de 8.300 km2 y se halla dividida en un centro urbano y 18 compañias. Lo atraviesa las dos principlaes rutas del país, la 1 y la 2.
Capiatá es el único distrito de Central que limita con siete ciudades de Central, Luque, San Lorenzo, Ñemby, Ypané, J.A. Saldívar. Itauguá y Areguá son ciudades limítrofes con Capiatá y por ende ciudades vecinas.
Milciades López Vallejos
info@capiatadigital.com

KÁSO ÑEMOMBE'U: TAVA'ÍPE OIKOVA'EKUE

KÁSO ÑEMOMBE’U: TAVA’ÍPE OIKOVA’EKUE
Ohai: David Galeano Olivera
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/kaso-nemombeu-tavaipe-oikovaekue/

Amoite Tava’ipe niko oikova’ekue mokõi karai ojojaveguanungá¬va. Peteĩ herava’ekue Prudencio ha ambue katu, Anastacio, Anatá¬pente ojekuaavéva. Mokõive oiko ipehẽnguekuéra ndive: hembireko, taýra ha tajyrakuéra. Oiko porã guasu hikuái. Hymba vaka, kavaju, kavara, ovecha, kure hamba’e; avei oñemitỹ mandi’o, avati, pakova, jety, petỹ, ha ambue kogamimi.
Áġakatu, ndaha’éiku ojohayhuetéva hikuái. Ndaikatuivoi ave ojoecha. Mba’érepa upéva?... ha yma ndaje, Tava’i oñemoheñóiramo¬guare, mokõive oġuahẽraẽva’ekue upépe, ojogapo ha omba’apokyre’ỹma katu.
Upéicharamo jepe, upe karai Prudencio ipo’avevoínte karai Ana¬tágui. Ojapomíva guive niko osẽporãmantevoi ichupe. Umi ára guive vaicháku mokõive oñoha’ãva hikuái, jahechápa mávapa itenondepya’eve; ha’e... mbeguekatúpe niko karai Prudencio oñepyrũ oipykúi pya’eve. Ohoreivoi heseve. Umi táva sãmbyhyhára chupente¬voi ohayhuve, upéicha avei karai pa’i ha mayma tapicha Tava’igua; ha –añetehápe- upe mba’e oipy’apýkuri karai Anatápe. Py’ỹinte ha oja’ovaipámiva’erã hogayguakuérape upe haguére. Nosẽporãiva guive chupe, osẽporãitereirasavoi karai Prudencio-pe.
Peteĩ jey Anata ndojejokokuaavéi. Oipyhýjekoraka’e imboka ha he’i: “Ajukátamante ko añamemby, upéicharõ añoite apytu’úta ichugui”, ha osẽje oho peteĩ tapepo’i rupi ha oġuahẽ peteĩ ka’aguy’i peve, ohasaha rupi -navõ ára- karai Prudencio. Upépe oñemohenda yvy¬ramáta pa’ũme, ohapera’ãrõ ichupe. Upéinte ohecha Prudencio-pe ha oñembosako’i ha’e... ohasakuévo upérupi –ijatukupéguio- oñapytĩ chupe irundy mbokara’ỹi. Ojukaitevoi.
Karai Anata mavavetépe nomombe’úi upe mba’e. Ayvúko oikókuri ojekuaakuévo upe ojehuva’ekue. Tava’ípe niko umi mba’e ndoikoiva¬voi. Heta jeko hasẽ Prudencio rehe umi ipehẽnguekuéra. Ojehayhuetereíva’ekueniko upe karai. Mavave ndoikuaái mba’eichaitépa omanókuri upe kuimba’e marangatuete ha mavave ave ndoikuaái mávapa upe ijukahare.
Ohasávo umi ára ndaje, karai Anata vaicháku hekoambuéva. Oñepyrũ ha’eháma ipo’a. Ndaipóri mba’e osẽporã’ỹva ichupe, ha pya’e avei ndaje mayma Tava’igua ohayhu ñepyrũ Anatápe, ojehayhuha¬guéicha karai Prudencio.
Peteĩ ára ndaje oúhina ita’yrakuéra ndive ha ohasakuévo upe ka’aguy’i ojukahaguépe karai Prudencio-pe, ndaje upe hymba kavaju vaicháku oñemondyiva’ekue ha uperiremínte jeko karai Anata ohe¬chásapy’a henondépe karai Prudencio pórape, ojesarekoporãva hese; ha osẽkuri osapukái ita’yrakuérape: “Pejuka pe añamembýpe. Peju¬ka... !”. “Mávapepiko taita?”, oporandujoákuri ita’yrakuéra ha ombo¬joapy hikuái: “Ñandénteko ñaime ko’ápe”. Ha jeko karai Anata osapukaijeyjeýkuri: “Pejuka ha’éngo peẽme. Pejuka...!”. Nimbora’e ha’énte upe ohechava’ekue.
Ita’yrakuéra oipytyvõkuri ichupe ha oisãmbyhy hymba kavaju upe ka’aguy’i opaha peve. Osẽnguévo upégui, oporandúraka’e hikuái ichupe: “Mba’éiko upe rehecháva taita?. Mba’éiko upe nemondýiva’ekue”. Karai Anata nomombe’uségui ita’yrakuérape mba’e vaiete ojapova’ekue, ombotavy chupekuéra ha he’ikuri: “Ndaikuaái, mba’épa ojehúkuri chéve”, ha upéi ombojoapy: “Chéveramo ġuarã ahechahague peteĩ jaguarete...”, he’i ha opukavy chupekuéra.
“Nahániri taita. Nde niko reikuaa porã ko ka’aguy’ípe ndaipori¬guasuiha mymba”. “Héẽ”, he’ínte karai Anata ha upéi oñemokirirĩete. Upe ára guive ndaje Anata osẽ jave katuete ogueraha iku’akuápe imboka... sapy’areírõ ġuarã. Upe pyhare jeko ndaikatuivoíkuri oke, ou ha oho iñakãme upe karai Prudencio rekovekue.
Ambue ára -pyhareve asaje rupi- ohasakuévo Tava’i te’õngueo rupi, jepiveguáicha ita’yrakuéra ndive; ha’e ohechásapy’a upe tape’i mby¬tépe peteĩ kuimba’épe ha ndaje oñembojavévo hendápe, upe kuimba’e onohẽ iñakão ha -oimo’ã’ỹre- Anata ojuhujeýma henondépe karai Pru¬dencio amyrỹime. Tuichaitereijeýma osapukái. Upe jave peteĩ ita’ýra osẽkuri he’i: “Ko taita niko itavyrainunga ñandehegui”. Ohendúvo umi mba’e ndaje karai Anata onohẽ imboka ha ojukaitevoi ita’yramíme.
Upe ára guive opyta itavyraiete. Ojerahájekoraka’e ka’irãime ha upépe py’ỹinte omondýi umi ka’irãi ñangarekohárape, osapukáivo: “Pejuka pe añamembýpe. Pejuka...!”. Péicha jave ndaje karai Anata ohechámiva’erã karai Prudencio amyrỹime. Peteĩ ára, iko’ẽ omano. Oñekarãimba ndaje upe hetekue. Mavave ndoikuaái mba’éichapa ojehúkuri chupe upe mba’e.

ACTO DE GRADUACIÓN DEL ATENEO, EN PILAR; Y CONCURSO DE POESÍA EN BUENOS AIRES

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

GRADUACIÓN EN LA CIUDAD DE PILAR
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/acto-de-graduacion-del-ateneo-en-pilar-y-concurso-de-poesia-en-buenos-aires/

El lunes 31 de enero de 2011, a las 08:00 horas, la Regional Pilar del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, realizó en el Centro de Estudios Privados Arandu, de la Ciudad de Pilar, en el Departamento de Ñe’êmbuku; el Acto de Graduación de los Profesores de Lengua Guarani y de los Estudiantes que culminaron satisfactoriamente el Curso Básico de Lengua Guarani, en dicha Regional. Oîkuri upépe ATENEO rérape Mbo’ehára David Galeano Olivera ha Sabina Núñez. Ombosako’íkuri upe tembiapo Mbo’ehára Francisco Gabriel Díaz Borba.

El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI es una entidad reconocida por Ley 2574, como institución de educación superior, con autonomía y rango universitario, encargada de cultivar y difundir la Lengua y Cultura Guarani; e igualmente declarada de interés cultural educativo por el Viceministerio de Cultura MEC. El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI desarrolla Cursos de Lengua Guarani y actividades de promoción cultural en 100 Distritos del país. Asimismo, tiene Regionales en Argentina, Brasil, España, EE.UU e Italia. En 24 años de vida el ATENEO formó -al amparo de la Ley 2574- a 22.733 Profesores de Lengua Guarani (incluida la promoción 2010), 2.133 Licenciados en Lengua Guarani, 107 Magisteres en Lengua y Cultura Guarani, 42 Doctores en Lengua y Cultura Guarani; y 34 Licenciados en Antropología Cultural Guarani y Paraguaya; quienes trabajan en escuelas, colegios, institutos de formación docente y universidades de todo el país y del exterior, promoviendo el amor hacia el Guarani y cooperando en su jerarquización. El ATENEO también ha formado a más de 80.000 personas, docentes en su mayoría, en el conocimiento de la lecto-escritura Guarani, mediante el Curso Básico de Lengua Guarani; y por otra parte, capacitó a casi 250.000 personas de toda la República, mediante conferencias, jornadas, talleres, seminarios y congresos; y está próximo a titular a la primera promoción del curso de postgrado de Especialistas en Terminología Guarani-Castellano.

Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera,
ATENEO Motenondehára
davidgaleanoolivera@gmail.com


A PROPÓSITO DE PILAR…
COMITÉ PRO BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE LA REPÚBLICA DEL PARAGUAY EN BUENOS AIRES

CONCURSO DE POESÍAS (GUARANI Y CASTELLANO)
ORGANIZADO POR LA SECRETARIA DE CULTURA “CARLOS MIGUEL JIMÉNEZ”, DEL CENTRO PILARENSE EN BUENOS AIRES

BASES DEL CONCURSO
1.- Podrán participar todos los paraguayos residentes en nuestro país, los radicados en cualquier parte del mundo y hermanos de otras nacionalidades.
2.- Los participantes pueden presentar dos poemas, que hagan referencias al Paraguay, pero cuyos temas sean libres; pudiendo ser un poema en guaraní y en castellano.
3.- Los poemas deben estar escritos a máquina, computadora o letras en imprenta que sean bien legibles.
4.- Es importante acompañar a los trabajos, los nombres y apellidos, dirección, teléfono y correo electrónico si lo tuviere.
5.- Los ganadores del primero y del segundo puesto, recibirán los premios ‘’Carlos Miguel Jiménez’’ y los demás una mención de honor.
6.- Los mejores poemas serán publicados en un libro en el año del Bicentenario y lanzado en un evento, en el que también se realizara la premiación.
7.- EL certamen se extiende hasta el 31 Marzo de 2011.
8.- Los trabajos se recibirán personalmente en FEPARA Maipú 464 , 3º piso . Of. 302, por e-mail a centropilarensebsas@gmail.com
9.- Miembros del jurado: el poeta, escritor y periodista Gilberto Ramírez Santacruz, el Profesor de Guarani Ignacio Báez (Director del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, Regional Buenos Aires) y Rafael Luis Franco.

LA BATALLA DE PARAGUARI, EL GUARANI Y LA INDEPENDENCIA

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

HACE 200 AÑOS: LA BATALLA DE PARAGUARI, EL GUARANI Y LA INDEPENDENCIA
Por José Nicolás Morínigo – Publicado por ABC Color (Cultural): 30 de enero de 2011
Leer (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/la-batalla-de-paraguari-el-guarani-y-la-independencia/

Recordar el pasado no es una tarea similar a quienes intentan encontrar piezas para completar un museo de antigüedades; es, sobre todo, una tarea presente, para intentar conocer cómo podemos proyectarnos en el tiempo. Recordar el pasado sin esta conexión consciente con el futuro es simplemente una tarea inacabada que, si es interesante lo que se comunica sobre el pasado, otros tendrán que interpretarlo para proyectarlo hacia la posterioridad.
Hace 200 años, el 19 de enero de 1811, el ejército del Gral. Manuel Belgrano con 1500 hombres enviado por la Junta Revolucionaria de Buenos Aires se enfrentó a las tropas dirigidas por el gobernador Español Bernardo Velazco. El Gobernador, creyendo que la batalla estaba perdida, salió huyendo. Sin embargo, las tropas se repusieron y contraatacaron obligando a Belgrano a retirarse a orillas del río Tacuary.
En el libro de Marcos A. Morínigo con el título de Raíz y destino del guaraní, en el artículo denominado: “El guaraní entre el siglo XVII y el XIX” hace referencia a la batalla de Paraguarí y expresa que a “mediados de septiembre acordó (la Junta de Buenos Aires) enviar a Santa Fé, La banda Oriental, Corrientes y el Paraguay una expedición auxiliadora al mando del prestigioso vocal de la Junta Manuel Belgrano. El claro objetivo era sin embargo asegurar el dominio de la Junta sobre Misiones y Corrientes, y forzar al Paraguay a la obediencia”.
LO QUE OCURRIÓ ANTES
Belgrano al inicio de su expedición se encuentra, siempre de acuerdo a Marcos A. Morínigo “que con solo la lengua española no puede ponerse en relación con los habitantes de la zona, ni siquiera con la gente que forzosamente había de ser colaboradora de los propósitos de la Junta… en razón que estas personas en la mayoría de los casos solo hablaban guaraní”.
La primera reacción de Belgrano es la de tratar de imponer una conducta, por eso se establece “como condición sine qua non para ser electo diputado que asistirá al Congreso Nacional la de saber hablar castellano…”. Pero la cuestión era mucho más compleja como para ser resuelta por una disposición legal, porque “sus oficiales no podían entenderse ni siquiera con sus tropas de la caballería, formada por gente de la tierra que solo entendía el guaraní…”.
“Desde entonces desde el cuartel del Paraná publica una serie de bandos y proclamas en guaraní, para los pueblos de Misiones y Corrientes y hasta para sus propias tropas de caballería. Y emplea la misma lengua en su correspondencia con las autoridades civiles, militares y eclesiásticas del Paraguay”. Porque Belgrano simplemente se dirigía a las autoridades, pero para que la información pueda ser retransmitida a la población.
Por consiguiente, no se trataba de una lengua muerta o de una lengua que era simplemente un recuerdo, era una lengua viva, una lengua que era el mecanismo de comunicación oral predominante en el Paraguay, Misiones, Corrientes, etc., y la pretensión de Belgrano era integrar a los paraguayos a los objetivos de la Junta, cuando entre nosotros también se forjaba la idea de crear un Estado y una nación libre e independiente.
Precisamente, la batalla de Paraguarí fue la demostración de que era posible articular una acción conjunta con una finalidad específica, que el Gobernador no pudo realizar, y lo más interesante es que la gente comprendió que el motivo de la movilización no fue una consecuencia de inteligentes y agudos análisis, sino el producto de las experiencias vividas y compartidas; por eso la gente asume un protagonismo que llega hasta asombrar al general enviado por la Junta de Buenos Aires.
SE CONFIGURA LA DIRECCIÓN DE LA REVOLUCIÓN DE LA INDEPENDENCIA
Al mando del capitán Fulgencio Yegros se realizó un movimiento militar contra Belgrano, quien no tuvo otra opción que capitular. Era el 9 de marzo de 1811. Algunos miembros del Cabildo asumieron una posición crítica en contra la benevolencia acordada en la capitulación. En esta posición fue notorio el liderazgo de José Gaspar Rodríguez de Francia, que otorgaba los fundamentos racionales para darle sentido y dirección a sus posiciones. Sin embargo, la actitud comprensiva permitió superar un enfrentamiento sin producir rencores entre las partes, y facilitó a Yegros convertirse en referente de la oficialidad joven en la Provincia de entonces.
Por consiguiente, como antecedente inmediato de la Independencia del Paraguay es necesario recordar la además de la batalla de Paraguarí, el apoyo de la gente y esa voluntad solo se logra cuando existe una identidad colectiva que empieza a forjarse como una identidad de resistencia en la expresión de Manuel Castells, que se cristalizará posteriormente sobre todo con la Guerra contra la Triple Alianza (1865-1870), rememorada ya mucho más cerca en el tiempo con la guerra contra Bolivia (1932-1035).
Por consiguiente, nuestra independencia no solo tiene próceres referenciales, tiene también un pueblo que asume un protagonismo, que llega a situaciones dramáticas, que es fundamental en nuestra experiencia colectiva como sociedad.
La ausencia de una visión colectiva, muchas veces hace surgir a la independencia como una cuestión de hombres carismáticos que deprime la acción del pueblo, esa colectividad anónima que le da cuerpo y sangre a los procesos referenciales en la historia.
Por eso M. Morínigo expresa: “La expedición de Belgrano al Paraguay, si bien no tuvo el éxito deseado de la sumisión de la provincia al gobierno de la Junta de Buenos Aires, contribuyó eficazmente a despertar en los paraguayos el deseo de liberarse de los españoles”, a su vez se convirtió en un escenario en donde empezaron a moverse los que asumirían roles fundamentales en el proceso de consolidación de la independencia.
¿QUÉ APORTÓ LA BATALLA DE PARAGUARÍ?
La batalla de Paraguarí aportó dos cuestiones fundamentales para nuestra independencia: 1. La creación de un grupo que asumiría la dirección del proceso de la independencia. 2. La concreción en la práctica de un fuerte sentido de colectividad como consecuencia de un lenguaje particular asumido como propio, y de actividades comunes en el marco de un espacio social considerado, como pensaban los guaraníes, el espacio del “ser y el estar” que hasta este momento sigue siendo una referencia clave en la experiencia colectiva del campesinado paraguayo, y 3. EL PAPEL RELEVANTE DEL IDIOMA GUARANÍ COMO UN FACTOR RECONOCIDO Y EXPERIMENTADO POR OTROS COMO UN ELEMENTO FUNDAMENTAL EN LA SOCIEDAD PARAGUAYA.
Después de la retirada de Belgrano John Parish Robertson expresa: “Aquí (en Paraguay) como en Corrientes en la clase que mi hospitalario casero pertenecía, el castellano se habla poco y de mala gana por los hombres y por las mujeres nada… los primeros demostraban gran aversión a expresar inadecuada y toscamente… (en español) lo que podían hacer con tanta fluidez y aun retóricamente en el propio (idioma). Por consiguiente, el idioma fue un aspecto clave en la configuración de los efectos que generó la batalla de Paraguarí, no porque ese hecho lo haya forjado, sino por el reconocimiento que precisamente trajo aparejado.
Por eso no es que aquí se haya tenido conciencia del sentido del “ore” como un nosotros excluyente, al contrario fue un acontecimiento que permitió tener conciencia del “ñande” como fenómeno colectivo y esta es una cuestión fundamental en este momento en que nuestra sociedad empieza a disgregarse desplazando a nuestro “Ñande” por un predominio del “ore”, que en nuestra experiencia colectiva dio origen a la segmentación, la separación y la oposición, que el recordado Dr. Adriano Irala Burgos lo sintetiza en la existencia de un visión maniquea en donde unos representan toda la bondad, y el resto, toda la maldad. Esta simplicidad es algo que debemos empezar a superar.
QUIZÁS NUESTRA LENGUA CONSTITUYA UN REFERENTE IMPORTANTE PARA CONSTRUIR NUESTRO FUTURO A PARTIR DE NOSOTROS MISMOS, LO QUE IMPLICA HACER VALER NUESTRO “ÑANDE” POR ENCIMA DE NUESTRAS DIFERENCIAS. Esto implica aceptar las reglas de la democracia en el sentido que utiliza Norberto Bobbio en su texto El futuro de la democracia, cuando como epílogo expresa que apela a los valores, citando tres aspectos fundamentales: 1. El ideal de la tolerancia, 2- El ideal de la no violencia y 3- El ideal de la fraternidad.
Sigue diciendo Marcos Morínigo que “en 1811 en el Paraguay, como en Corrientes, la lengua indígena seguía siendo la preferida aún entre los miembros prominentes de las sociedades ciudadanas”.

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SI QUERÉS ESCUCHAR EL VY’A GUASU, CLIQUEÁ EN EL ENLACE DE ABAJO (PERO TE ACLARAMOS QUE EL ARCHIVO ES GRANDE Y TARDA UN POCO)…
REHENDUSÉRO VY’A GUASU, EHESAKUTU KO’ÁPE (IMBEGUE’IMÍNTE): http://ia700407.us.archive.org/5/items/FestivalVyaGuasuPorLaLeyDeLenguasEnParaguay/VyaGuazu.mp3
El VY’A GUASU se realizó el jueves 20 de enero de 2011, en la Manzana de la Rivera y fue transmitido para todo el mundo, por internet, por Radio Ecos del Paraguay.

CAUTIVERIO Y SERVIDUMBRE DE FAMILIAS GUARANÍES

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera


DEFENSORÍA DE PUEBLO Y ASAMBLEÍSTAS INDÍGENAS DENUNCIAS, “CAUTIVERIO Y SERVIDUMBRE” DE FAMILIAS GUARANÍES
Publicado por Radio Atipiri – El Alto (Bolivia): 27 de enero de 2011
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/cautiverio-y-servidumbre-de-familias-guaranies/

Tarija, Bolivia - Durante una Inspección de los personeros de la Defensoria de Pueblo de Tarija a la Zona de Cañada Ancha, Municipio de Carapari de la Provincia Gran Chaco, constataron que un grupo de familias Guaraníes, vive en condición de Servidumbre y Cautiverio, denunció el Asambleísta Indígena Guaraní, Gustavo Zambrana.
El Defensor del Pueblo de Tarija, Diego Samaniego, informó que en coordinación de con otras Instituciones como el Ministerio de Trabajo, Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) y Asamblea Permanente de Derechos Humanos (APDH), decidieron intervenir a la Zona de Cañada Ancha, con la finalidad de Liberar a un grupo de Indígenas Guaraníes de la Servidumbre y la Esclavitud de grandes Terratenientes.
“Hay grandes patrones que hacen trabajar a los Indígenas, pero el resultado del trabajo es para el patrón, dicen si vos no trabajas en el terreno, yo te doy la oportunidad para hacerte trabajar, pero el terreno sigue siendo del patrón”, aseguró.
El Defensor del Pueblo, explicó que los Patrones, impiden que los Niños (as) de las Familias Indígenas Guaraníes accedan a la Educación, porque a los Patrones más les combine que no reciban la educación para que las familias Indígenas no se revelen y exijan el cumplimiento de sus Derechos.
“El patrón impide que los Niños vayan a la Escuela, por que mas le interesa tener gente analfabeta para poderles engañar y se esta dando la súper explotación a Compañeros Indígenas Tarijeños”, afirmó.
La Defensoria del Pueblo, inspección la Localidad de Cañada Ancha, donde verificaron la Servidumbre, Cautiverio y la Súper Explotación a familias Indígenas.
Justino Zambrana, Asambleísta Indígena Guaraní y Vicepresidente de la Asamblea Legislativa Departamental, manifestó que desde el año 2003 vienen denunciando el cautiverio de las Familias Indígenas ante las Autoridades Departamentales, Nacionales y Organismos Internacionales, pero dijo que nada hicieron por resolver la esclavitud Indígena en el país.
“El año 2003, como Pueblos Guaraní, hemos demandado al Ex Presidente Gonzalo Sanchez de Lozada, que en el Pueblo Guarní, existe Comunidades Cautivas y Patronadas y nadie no creía eso, por que en el Poder, los Diputados, Senadores eran Patrones”, afirmó.
Por ello acudieron ante los Organismos Internacionales de las Naciones Unidas (ONU) y la Organización de Estados Americanos (OEA), para denunciar la servidumbre de varias Familias en El Alto Parapeti, Huacareta y Carapari.
Las denuncias de Servidumbre en el Municipio de Carapari, dan cuenta que una veintena de Niños (as) desde su corta edad trabajan sin Derecho a la Educación y similar numerote Hombres y Mujeres reciben por día de trabajo 6 Bolivianos y mensualmente 120 Bolivianos.

CARLOS HUGO GONZÁLEZ MEZA

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera

CARLOS HUGO GONZÁLEZ MEZA
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/carlos-hugo-gonzalez-meza/

Locutor, periodista y escritor. Nació en Luque, el día 23 de octubre del año 1952. Su nombre original es Hugo Carlos pero un gran amigo suyo -destacado hombre de la radiofonía nacional: Juan Manuel Papote Fretes, trabajando entonces en Emisoras Paraguay, le alteró el orden del nombre original, por Carlos Hugo; quien entonces se iniciaba en la radiofonía, en la referida Emisoras Paraguay. Ñe’êhára, marandumyasâihára ha haihára. Heñoi’akue Luque-pe, ára 23 jasypa ary 1952-pe. Hera’ypýniko Hugo Carlos ha upéi iñangirû, kuimba’e ikatupyrýva pukoe ñane retâmegua: Juan Manuel Papote Fretes, oî jave hikuái Emisoras Paraguáype, omoambue upe héra ypykue ha omongarai chupe Carlos Hugo; upérô oñepyrûva iguata pukoépe, Emisoras Paraguáype.
Hoy, a 42 años de aquel comienzo, Carlos Hugo González Meza recuerda y agradece la formación que le diera don Gerardo Halley Mora, quien le mostró con hechos y actitudes el camino del periodismo. También, recuerdo y agradece a su amigo del alma, Ramiro Nabuco Gómez Serrato, quien le enseñó el camino de la poesía. Ko’áĝa, ohasa rire 42 ary, Carlos Hugo González Meza imandu’a ha o’aguyjeme’ê karai guasu Gerardo Halley Mora-pe ohechaukáre chupe hembiapo sakâ ha hekove rupive, marandumyasâihára rape. Upéicha avei, imandu’a ha ome’ê ijaguyje apyra’ŷva iñangirû Mbo’ehára Ramiro Nabuco Gómez Serrato-pe, oñandukáre chupe mba’épa ñe’êpoty ha upekuévo ohechaukáre chupe ñe’êpoty apo rape.
Carlos Hugo González Meza actualmente trabaja en Radio Santa Rita FM, de la Ciudad de Santa Rita (Alto Parana, Paraguay); donde tiene el programa “Estampa Guarani”, los domingos de 10 a 12 horas. Su correo electrónico es: carloshugogm@hotmail.com. Carlos Hugo González Meza ko’aĝaite omba’apo Pukoe Santa Rita FM-pe, Táva Santa Rita-pe (Alto Parana, Paraguáy); oguerekohápe hembiapo hérava “Estampa Guarani”, arateî jave, 10 aravo guive 12 aravo peve. Rehaikuaa chupe iñe’êvevépe: carloshugogm@hotmail.com
Carlos Hugo González Meza rembiapokue niko ko’âva:

MBA’ÉPIKO KO OIKOPÁVA
LETRA: CARLOS HUGO GONZALEZ MEZA
MUSICA: JUANCITO BAEZ

MBA’ÉPIKO KO OIKÓVA, MBA’ÉMBO JAJAPOMÍTA
ÑAIMO’ÂVA’EKUE ENTEROVÉVA JAIKO PORÊVETAHA
HA PÉINA JAHECHAPÁMA VOSA SORÓPE OPYTÁMA
HETA MBA’E PORÂITA JAIPOTAVA’EKUE ENTEROVE

MBA’ÉREPA PEICHAITE NDEREHE OJEJAHÉI
AJE NANDESUERTESÉI NDE CHE RETÂ PORÂITE
MOÔIKO OÑEMOMBOPA UMI MBA’E PORÂITA
OPYTÁVA OÑEHUNDIPA ÑANDEKERAYVOYYETA
RECITADO
(PARAGUAY PETEÎNTE OÎ HA UPÉVA ÑANEMBA’E
JAHAYHÚKENA ICHUPE JAIPOTÁRÔ VY’APAVÊ)

UPÉICHA RUPI HETA ÑANDE RAPICHA OHÓVA
EXTRAÑOITA APYTÉPE MOMBYRY OJETYPEKA
HA PÉINA MITÂMIMI KO’ÁPE OPYTAREI
TAPERE OÑEHUNDIPA OIKOGUI HA’EÑOREI

NDOGOSAICHÉNE POR SIEMPRE UMI TEKOVE VAI
OIPE’ÁVA ÑANDEHEGUI ÑANDE RY’ÁI REPYMI
OPÍVO OĜUAHÊ VOVE ÑANDEJÁRA RENONDÉPE
OPAGATAHÍNA UPÉPE HETÁGUI OIPE’AVA’EKUE.

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AIPOTA PEIKUAAMI
LETRA: CARLOS HUGO GONZALEZ MEZA
MUSICA: JUANCITO BAEZ
1
NDAPEIKUAAMI CHE RETÂYGUAKUÉRA
MBA’ÉPA CHE AKÂGUI NDOJEISEVÉI
PE SOVERANÍA KURE ÑEVENDÉPE
EL UNICO LIDER OME’ÊVA’EKUE
ÑANDE ENCANDILA JAHECHÁVO TELE
OMYESAKÂMBA BRASIL RYEPY
HA ÑANDE KO’ÁPE PYTÛMBYPEPA
JACHOKACHOKA ÑANDE OJUEHE
2
JAREKOTAHÁGUIJE AIPO PROGRESO
VYROREIETÉPE JAPYTAJEY
JAJAPOJEÝTA SECINA ENERO
ÑANDE SO’OKUÉRA INEMBA MBOYVE
3
HE’ÍKO HIKUÁI PÉINAKO HASÝPE
OPU’ÂTAHA ÑANE RETÂMI
AIPO HUGO CHAVE OJAPO LA PLANO
HA PE KA’AGUÝRE OMOSARAMBI
ÑANDESOGUETÉRÔ IVAI LA PORTE
HA JAREKOMÍRÔ JAJESECUESTRA
NDOGUEROVIAICHÉNE MARISCAL DE ACERO
OHECHÁRÔ PÉICHA KO ÑANE RETÂ
4
PE LOPE PERITO OABRI TAPE
ÑANE MONSEÑOR OGUATA HAĜUA
CAMILO SUARE HENONDEPEKUÉRA
COLOMBIA ROKE OIPE’A HAĜUA
5
NDA’AREIETE PE ENCARNACIÓNPE
CIUDAD NEPORÂVA HA HECHAPYRÂ
OREKÓNDAJE ZONA ALTA Y BAJA
ITAPUA POTY MANDU’AITEHA
OJAPO REPRESA OME’Ê PROMESA
JAIKOPATAHA MBA’APOPEPA
HA PÉINA KO’ÁĜA OYTAJOA
CAMALOTE KUÁPE ÑANDE RAPICHA
6
IVAÍMA KÓA CHEMONGYHYJÉMA
AJAPÓTA REJA HA AÑEMONGORA
PE CAVALLO LOCO HA AIPO JEGUA LOCA
KO’ÁPE HA PÉPE OJAGARRAPA
7
MBA’ÉPA HE’ÍNE PRESIDENTE FRANCIA
GUA’U OIKOVÉRÔ HA OUJEY
OMOSARAMBÍNE KO’ÁPE HA PÉPE
LO MITÂ JYVA ÑEKYTÎMBYRE
YMÁKO UPÉICHA OJEPOTROSA
IPOKOVISÉVA OIMEHAICHAGUA
HA ÁĜA ABOGADO IDEFENSORKUÉRA
ANÍKE UMÍA OJEJAGARRA
8
MBA’ÉMBO AJAPÓTA CHE NDAIKUAAVÉIMA
LEY KO’ÁĜAGUA IJALRREVEPA
JAKORREGISÉRÔ PE ÑANE FAMILIA
KARAI JUE NDEJAGARRAUKA
9
PRESIDENTE URIBE ITAVYPOTÁMA
GUERRILLEROKUÉRAGUI NI NDOKEVÉI
NDAJE YMAVE AIPO CHE GUEVARA
OJAPOHAGUÉICHA CASTROPE ĜUARÂ
HA JEKO KO’ÁĜA AIPO EPP
ÑANDE RAPICHÁRE OÑEMBOHARÁI
MBA’ÉIKO UPÉVA ANIVÉNA UPÉICHA
ÑANDÉKO HERMANO LOPE RA’ÝRE
10
JAJOYHUPORÂRÔ PARAGUÁY REKÓPE
JAIKOPORÂVÉTA OÑONDIVEPA
ÑAÑOPOTYVÔNA PARAGUAJOHÁICHA
HA ÑAMOPU’Â KO ÑANE RETÂ
11
CHE CHEMANDU’A ÑANE MITÂMBÁRÔ
ESCUELA RAPÉRE OÑONDIVEPA
ÑAĜUAHÊHAGUE ÑAFORMÁMA FILA
HA JAPURAHÉI HIMNO NACIONAL
OPÁMA UMÍA NDAUPEICHAVÉIMA
IÑAMBUEPÁMA KO ÑANE RETÂ
ÑANE HUVENTU JANDOIKUAAVÉIMA
BENDICIÓN MAMÁ HE’IVA’ERÂHA
12
CHE JA APOÍMA KÓA JA IPUKÚMA
AHEJÁTA OTRO TOCONTINUA
CHE AHOVASÁTA APOIKUETÉVO
CHE PO MOKÔIVÉPE KO ÑANE RETÂ.

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LO MITÀ REMBIAPOKUÉGUI PURAHÉI 1
LETRA: CARLOS HUGO GONZALEZ MEZA
MUSICA: JUACITO BAEZ
1
AHENDUKÁTA PEÊME MBA’ÉPA ÑANDE CULTURA
SIETE NOTAS MUSICALES CHE MBO’EHARÉGUI AGUERÚVA
JASY MOROTÎ RENDÝPE MOKÔI KOGOE JURÚPE
NDE RESA KUARAHY’ÂME PURAHÉI NDEVE ĜUARÂ
2
CHE JASMINPE AGUERÚVA SERENATA DEL CORAZÓN
ENTRE TUS SUEÑOS HA’ÉTA NENDIVÉNTE AIMESEHA
VY’A’Ỹ JAVE CHEAÑUÂVO NDE FELÍNTE CHE AIPOTA
MARIPOSA PARA MI EHENDU CHE PURAHÉI
3
AL PIE DE TU REJA AIME EPÁY CHE PYKASUMI
REIKUAANGA’URA’E CHE AHASÁVA FLORIPAMI
CIUDAD DEL ESTE OHECHÁMA KO ARRIVEÑO RESAY
CHE VALLEMÍPE OPYTA CHE PYHARE MOMBYRY
4
MBA’EREPY AJAKÁPE PIQUETEKUÉPE GUARE
IÑONGATUPY OIKOVÉVA APYTÁVO CHE AÑOMI
IKAÑYMBY ARAHÁVA NDE POTY RYAKUÂNGUEMI
KUARAHY REIKE OĜUAHÊVO CHE LUCERO ÑEMIMBY
5
CHE KAMBA RESA JAJÁI AVY’A ROHECHAJEÝVO
KO’ÊTÎ JAVE OGUERÚVA CHIRIKOE PURAHÉI
PASIONARIA HOKYPÁVA CHE LA REINAPE ĜUARÂ
NDE RATYPYKUA AHECHASÉGUI KUÑA GUÁPA EPU’Â
6
ÑESÛHÁME NE ROKÊME MBORAYHU ASY APURAHÉI
TUPÂSY DEL CAMPO REKÉVA EPÁYNA EHECHAMI
MOMBYRY GUIVE OMIMBÍVA 7 CABRILLA MIMI
GOLONDRINA FUGITIVA TOVE CHÉNTE TAIKO ASY
7
AHATA CHE NENDIVE JEIKO PORÂVE REKA
CAUSA NEÑAÑA AHECHÁGUI IPOHÝI NE PORE’Ỹ
RASAITÉGUI ROHAYHU NDAREKOVÉIMA CONSUELO
NDE JURU MBYTÉNTE AHAYHÚVA BELLA FLOR DEL PARAGUAY
8
TAPỸI HA’EÑO OÑUÂMBÁVA UPE NE INGRATITUD
NDE TAPERÉRE AHASÁVO PEREGRINO TROVADOR
TU AUSENCIA CHE JUKÁTA ROHECHASE REINA MÍA
13 TUJUTICHA IPUKÚVA UPE CHE MBA’EMBYASY
9
ÑANE ARAMBOHA HESAÝVA NAÑAIMÉIGUI OÑONDIVEMI
HEKOVIA TECHAGA’U VERGEL LUQUEÑO AHENDÚVO
MORENA’ÍMIPE AJAPÓVA SERENATA JASMIN GUÝPE
NDE CARTAKUEMI CHEMOIRÛVA AIMESÉGUI NENDIVE
10
DESPIERTA MI ANGELINA MIS NOCHES SIN TI IPUKÚMA
ENGAÑO NIMBORA’E ADIOS PUEBLO JA AHÁMA
AHAKUETÉVO ASCRIVÍTA LO MITÂME ĜUARÂMI
CANCION PARA ALGUNA VES AIPOTA PEIKUAAMI.

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LO MITA REMBIAPOKUEGUI PURAHEI 2
LETRA: CARLOS HUGO GONZALEZ MEZA
MUSICA: JUANCITO BAEZ
1
NE RENDÁPE AJU PARAGUAYA LINDA NEMONGERASÝVO
RECUERDOS DE AYER MI SUEÑO DORADO AHEJAVA’EKUE
ANGEL DE LA SIERRA HIJA DE LA LUNA CHE KORASÔ JÁRA
CON ALMA VIBRANTE NDÉVE AGUERU KO CHE MAITEI
2
EN LA LEJANIA MI ORACION AZUL NDÉVE APURAHÉI
MI VIRGEN QUERIDA TE SIGO ESPERANDO EJUMIJEY
Y VEN QUE TE AGUARDO CHE PUEBLO PORÂME DULCE REINA MÍA
IKATUVA’ERÂPA KUÑA SA PARA JAHA CHENDIVE
3
EN MI RANCHO ELSA ÑANDE RAITYRÂ GUAVIRA POTÝGUI
IMOMORÂMBY NDÉICHA IPORÂVA MITÂ KUÑAMI
CHE TORTOLÍTAPENTE ROHENÓITA MI LIRIO BLANCO
EN TU VENTANA HA’EJEÝTA ROHAYHUHA
4
PANAMBI VERA IPEPO PARAVA ÑAMUÑAITEMÍVA
SARAKI VEVÉPE OMIMBIPAITÉVA ASAJE PYTE
ROHECHAGA’ÚGUI ESTA AÑORANZA NACHEMONGEVÉIVA
NDE KERA ÑOPÛVO LA PAGINA ROTA NDÉVE APURAHÉI
5
TRIGUEÑITA LINDA LUCERITO ALBA JA CHERESAPÉMA
MUY CERCA DE TI CANCION DE AYER NA EHENDUMI
ANGE PYHARE ODA PACIONAL ROHECHA CHE KÉPE
PALOMITA BLANCA CON AMOR Y ROSA CHE ROHA’ÂRÔ
6
PORQUE APORANDÚVA PRIMAVERA OIKÉVO MI NOVIA QUERIDA
CHE YVOTYKUEMI MAMÓPA OIME MI FLOR DE PILAR
PYHARE AMANGÝPE KU CHE KO’ÊMBAVA NDEREHE APENSÁRÔ
PACHOLI POTÝPE REJOGUAITEÍVA MI ALONDRA FELIZ
7
CASCADA SYRÝPE HA ISLA SAKÂME VAICHA ROHECHÁTA
VARSÍNO KOLÍNDI KAMBUCHI NDE PÓPE KU YMI REKA
ESTA MADRE SELVA TYRE’Ỹ OPYTÁVA NANDERECHAVÉIGUI
MI PATRIA SOÑADA CHÉICHA NEMBYASÝVA PYKASU SAITE
8
CHE TROMPO ARASÁRE AÑEMBOHARÁIVA KO NE PORE’ỸME
PAJARO CHOGUÝICHA ITRISTEDEMÁVA KO CHE REKOVE
MI ILUSION PERDIDA QUE SERÁ DE TI MI LEJANO AMOR
MI DICHA LEJANA NDAREKÓI LA CULPA ALMA GUARANI
9
CHE SYMI PORÂ LINDA BURRERITA HE’ÍVANTE CHÉVE
LA CAUTIVA OIMENE KA’ATY MBYTÉRE NDERECHAGA’U
MOKÔI GUYRA’I OMBOÚNE NDÉVE NEMOMAITEÍVO
CHE MBORAYHU JÁRA AHAMIJEÝTA MARTE KA’ARU
10
AJEDESPEDÍVO OKARAGUAMI AKÂ SA’YJÚGUI
PÉINA AHEJÁTA NE KORASÔKUÁPE CHE ÑE’ÊNGUEMI
ÑE’Â PURAHÉI CHEMOPIRÎMBÁVA APURAHEIKUÉVO
EN ÚLTIMA LETRA AHEJÁTA NDÉVE PURAHÉI PAHA.

ACTO DE GRADUACIÓN DEL ATENEO, EN GENERAL RESQUÍN

REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

GRADUACIÓN EN GENERAL RESQUÍN
Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/acto-de-graduacion-del-ateneo-en-general-resquin/

El jueves 27 de enero de 2011, a las 11:00 horas, la Regional General Resquín del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, realizó en su local propio, en la Ciudad de General Resquín, en el Departamento de San Pedro; el Acto de Graduación de los Profesores de Lengua Guarani y de los Estudiantes que culminaron satisfactoriamente el Curso Básico de Lengua Guarani, en dicha Regional. Participó de la ceremonia el Lic. Darío Gauto, Supervisor Administrativo Zonal del MEC. Oîkuri upépe ATENEO rérape Mbo’ehára David Galeano Olivera, Zulma Beatriz Trinidad Zarza, Selva Concepción Acosta Gallardo, Sabina Antonia Ovelar Cabrera ha Sabina Núñez. Ombosako’íkuri upe tembiapo Mbo’erekokuaahára Saturnina Díaz Molinas.

Avei oî Guarani Ñe’ê Mbo’ehára pyahu San Pedro del Ykuamandyjúpe.

El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI es una entidad reconocida por Ley 2574, como institución de educación superior, con autonomía y rango universitario, encargada de cultivar y difundir la Lengua y Cultura Guarani; e igualmente declarada de interés cultural educativo por el Viceministerio de Cultura MEC. El ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI desarrolla Cursos de Lengua Guarani y actividades de promoción cultural en 100 Distritos del país. Asimismo, tiene Regionales en Argentina, Brasil, España, EE.UU e Italia. En 24 años de vida el ATENEO formó -al amparo de la Ley 2574- a 22.733 Profesores de Lengua Guarani (incluida la promoción 2010), 2.133 Licenciados en Lengua Guarani, 107 Magisteres en Lengua y Cultura Guarani, 42 Doctores en Lengua y Cultura Guarani; y 34 Licenciados en Antropología Cultural Guarani y Paraguaya; quienes trabajan en escuelas, colegios, institutos de formación docente y universidades de todo el país y del exterior, promoviendo el amor hacia el Guarani y cooperando en su jerarquización. El ATENEO también ha formado a más de 80.000 personas, docentes en su mayoría, en el conocimiento de la lecto-escritura Guarani, mediante el Curso Básico de Lengua Guarani; y por otra parte, capacitó a casi 250.000 personas de toda la República, mediante conferencias, jornadas, talleres, seminarios y congresos; y está próximo a titular a la primera promoción del curso de postgrado de Especialistas en Terminología Guarani-Castellano.

Maitei horyvéva opavavépe

David Galeano Olivera,
ATENEO Motenondehára
davidgaleanoolivera@gmail.com


Reikuaasérô MBA’ÉREPA TEKOTEVÊ ÑE’ÊNGUÉRA LÉI - 10 VENTAJAS DE LA LEY DE LENGUAS, ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=0EtLR_xg9i4