DRA. BRANISLAVA SUSNIK - ORÍGEN DEL HOMBRE AMERICANO (PARAGUAYO)

BRANISLAVA SÚSNIK
Por Miguel Chase-Sardi (1)
Suplemento Antropológico. Univ. Católica - Revista del Centro de Estudios Antropológicos - Vol. XXXI, - ns. 1-2. Diciembre 1996
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La Maestra Branislava Súsnik
Hablar de la MAESTRA, así con mayúsculas – Maestra, en la significación de profesora de profesores y con el sentido de forjadora de una teoría científica – es muy difícil y, sobre todo, riesgoso para un aficionado sin preparación académica como soy yo. Puedo equivocarme. Ademes, entender a Branislava Súsnik es doblemente arduo y complejo. Sumergirse en su literario estilo oscuro, diametralmente opuesto a su hablar claro, didáctico y enfático, se presta al error. Cierta vez me dijo que en filosofía había llegado solamente hasta Kant. Por el contrario, seguro estoy que conoce, al dedillo, los últimos pasos de la ciencia de las ciencias. Por discreción esconde su enciclopédico saber. Mas, barrunto estar aproximado a lo cierto al pensar que por motivos similares a los del filosofo de Koenigsberg, con sus discípulos y amigos habla fluida y cristalinamente. Por el contrario su palabra escrita, requiere mucha erudición previa. Creo que, como sabe de la exagerada susceptibilidad paraguaya, no desea mentir; pero, tampoco herirla. Escribe, de propósito, para que solo la comprendan los doctos, o algunos ignorantes que tenemos la dicha de escuchar sus diáfanas y amenísimas explicaciones. Prueba de esta suposición, es el hecho de que a medida que en nuestro país se va respetando el disenso, en estos días de cambio, sus libros se vuelven más amenos, más comprensibles, y su estilo se hace más legible.

SUS TRABAJOS
Sus trabajos etnolingüísticos tienen una precisión matemática. Por un lado, extremadamente especializados y, por otro, contienen tan profusa y generalizada presencia de datos, que son base indispensable para la comprensión de la cultura de los portadores de la lengua estudiada, así como de la psicología etnosocial de sus hablantes. Con respecto a su especialización, ya en 1960, decía Herbert Baldus, que no creía hubiera, en el mundo entero, más de una docena de grandes sabios lingüistas que pudieran comprenderla plenamente. Leonardo Manrique Castañeda tampoco creyó, en 1959, la posibilidad que Súsnik diferenciara catorce variedades en un solo fonema, en sus "Principios Morfológicos de la Lengua Maka". Fue a la Colonia "Fray Bartolomé de las Casas", en la orilla opuesta al Jardín Botánico, y estupefacto comprobó la verdad del análisis fonético aludido. Repetía arias veces, con gestos de suma sorpresa: "¡Esta mujer tiene un oído tan fino que puede captar, exactamente, las vibraciones de las fonemas cual el más moderno aparato electrónico!". El médico psiquiatra Alfredo Vara y el antropólogo Philipp Edebb coinciden en afirmar que sus frasearios Aché-Guayakí son propedéuticamente indispensables a cualquier estudio de esta etnia. Pero, lo más notable es comprobar que los Yshiro Chamococo, condenando a muerte a toda mujer que se entere de los sagrados secretos masculinos, a ella, a pesar de su sexo, le informaron, en sus más íntimos detalles, el significado y desarrollo de las crípticas ceremonias de aterrorizacion las mujeres.
La serie de obras publicadas de 1978 a 1987 son de las más abarcantes de la etnohistoria y la etnología paraguaya. Etnología, usada en su clásica significación: interpretación histórico-socio-cultural de los pueblos llamados primitivos, ágrafos, y en nuestro medio indígenas. La ultima de esta serie, "Lenguas Chaqueñas", debería ser leída con las investigaciones y frasearios previos, propiamente etnográficos, sobre las lenguas de la Región Occidental y la Oriental. Me refiero, sobremanera, al que dedica a los indios Lengua o Enxet, de la familia lingüística Maskoy. Cultural y sociolingüísticamente conduce a una comprensión totalizante, holística, de lo que Súsnik llama taxativamente: "el pensar, el hablar y el actuar" dentro del ámbito de una cultura, de una sociedad y las inferencias universales que pueden extraerse para acercarnos a la esencia del ser humano.
Con sus propias palabras, copiadas con increíble velocidad por Adelina Pusineri, al ritmo de su hablar, repito lo que me dijo en "El Ultimo Reportaje": "En los Estudios Toba-Guaycuru, de 1962, y Lengua-Maskoy, de 1976, se puede apreciar la estrecha dependencia entre la lengua, la cultura y la sociedad. Para los pueblos tribales, la lengua no es simple medio de comunicación oral ni solo depende del acondicionamiento cultural. Las "palabras-términos" integran y también imponen determinadas conductas sociales, rigiendo el necesario comportamiento convivencial de la comunidad. Está siempre latente la expectativa de que el individuo adapte a esta norma su "conductapalabra". De ello derivan frecuentes desviaciones psico-emocionales individuales. La misma estructura gramatical y sintáctica delimita y orienta sus conceptos de clasificación verbo-mental de las realidades vivenciales y anímicas, fundamentalmente aquellas particularizantes y diferenciales. Los factores lingüísticos-culturo-sociales son siempre interdependientes y, como tales, caracterizan a un grupo tribal socio-cultural expresivo".
Intereses que se perfilan actualmente en nuestra ciencia, hacen que produzca otra serie de obras más generales y un tríptico estupendo sobre la historia social del Paraguay. Dijo el P. Bartomeu Meliá, en sus conferencias, del año pasado, en el Rectorado de la Universidad Nacional, que a medida que repetía la lectura de estos tres nuevos libros, iba encontrando originales atajos que conducen a la comprensión de la historia y la identidad paraguaya.
Esta labor no solamente es comprehensiva y global, sino la más importante que se ha escrito sobre la antropología social y la historia paraguayas. Además, los tres primeros tomos de la serie aparecida del 78 al 87, sumados a la de 1965 al 71, también de tres tomos, "El Indio Colonial del Paraguay", constituyen el estudio que dio más descubrimientos y tuvo mayor trascendencia en la historiografía prehistórica, etnohistórica e histórica colonial del país.
Por ejemplo, como lo hace notar Louis Necker, la tradición sobre el idílico abrazo hispano-guaraní, que primaba en la historiografía paraguaya, ha sido roto por Súsnik, que poniendo de resalto la resistencia a la colonización, comienza a invalidar uno de los tantos mitos de nuestra historia.

UNA TEORIA NO REDUCCIONISTA
Súsnik tiene cierta leve inclinación hacia la Escuela Histórica-cultural. Uno de sus múltiples doctorados y amplios estudios universitarios, los realizo en Viena, cuando el auge de aquella importante corriente antropológica estaba en plena vigencia. Y escrito tiene "inclinación hacia" y no "esta con", porque implícito en sus libros se nota el haber recibido también las influencias de otras importantes orientaciones de las ciencias sociales, a excepción del estructuralismo francés, que en su estatismo eleático se contrapone al concepto básico de Súsnik: el dinamismo-adaptativo. Este no debe ser confundido con la unilinealidad del evolucionismo decimonónico, de trasfondo teleológico. Se adhiere a la evolución multilineal, aunque más proteica y móvil que la desarrollada en la teoría eco-antropológica de Julian H. Steward. Sus condicionamientos básicos pueden variar desde lo ecológico, demográfico y económico, pasando por la ergología y llegando hasta lo ideológico. A esto ultimo, denomina psicomental. Lo que el marxismo llama superestructura, a la que minimaliza, Súsnik ha tenido la virtud de percibir que existe una rica interrelación entre los distintos estratos de la estructura social. Halla influencia de lo psicomental, en todo lo relacionado a la vida social y cultural del ser humano. A la superestructura, Súsnik le atribuye función determinante, al igual que a lo económico, lo demográfico y lo ecológico. Así imprime complejidad y variada riqueza a las infinitas causas profundas de los cambios y las permanencias socio-culturales e históricas. Evita todo reduccionismo y estudia dichas causas, abarcando múltiples variables.
Nos da una sólida teoría del cambio, derriba ídolos, entrega la primera visión clara de nuestra prehistoria, de nuestra etno-historia y de la historia colonial del Paraguay. Además, su obra constituye una cantera inagotable de datos lingüísticos, históricos, antropológicos, documentales y bibliográficos. Sin embargo, su extraordinaria modestia y espíritu objetivo, le impiden explicitar todo lo que atesora esa teoría dinámico-adaptativa que aflora en cada uno de sus minuciosos análisis, sin tomar forma acabada, tal vez porque no tiene, en detalle, los documentos que la avalen incuestionablemente. Cree, con Henri Poincaré, que podemos aproximarnos indefinidamente a la verdad, sin alcanzarla nunca.
No obstante, después de plantearnos los problemas etnológicos, socio-lingüístico y dar un vuelo sobre la situación social, cultural, económica y política paraguaya, hasta el siglo pasado, publica un primer esbozo de esta teoría, un primer regusto de sus razonamientos subjetivos sobre la objetividad de sus observaciones y sus trabajos. Proporciona en los dos primeros tomos aparecidos bajo el nombre de "Interpretación Etnocultural de la Complejidad Sudamericana Antigua", impresos en el 94 y el 95, un panorama de aquella teoría – que abarca toda la América del Sur – rígidamente lógica y férreamente documentada. Especialmente el Tomo II introduce una faceta olvidada en los últimos decenios, la llamada cultura material, que hoy cobra una importancia proficua con la envergadura que se da a lo tecno-ecológico y lo tecno-económico. No debo olvidar que desde el 88 al 90, se habían ya publicado otros tres volúmenes, que comienzan con su "Introducción a la Antropología Social (Ámbito Financiero)", con profusa ejemplarización en datos de todo el continente y que constituye la puerta de entrada a la teoría desarrollada en los dos citados anteriormente.
No obstante, todo esto que advierto y que tiene profunda implicancia con su concepto sobre "el dinamismo adaptativo", ella afirma taxativamente, en "El Ultimo Reportaje": "Los pueblos tribales carecen de una historia cronológica. Su concepto de la vida no es ‘temporal’ sino comprendido en un ‘espacio vivencial’, en el cual se manifiestan ‘sucesos y eventos’, muchas veces transpuestos a ‘la realidad mítica’, con una interpretación narrativa de libres correlaciones. Por este enfoque estático, los estudios antropológicos suelen presentar las sociedades tribales como unidades cerradas y ‘presentes’". Esta posición, que suele repetir con unas u otras palabras, motiva amables y larguísimas discusiones entre nosotros, que me valieron enormemente para aprender lo que mi falta de preparación, mi ignorancia y mi escasa inteligencia me permiten. Sin embargo, no llego a comprender, plenamente, lo que quiere significar con ello. La proposición es para mi contradictoria. Las amistosas polémicas eran casi siempre apasionadas. En algunos casos, inclusive, levantábamos la voz. Ella jamás lo tomó a mal. Cuando la cuestión era seria, su genio agrio se dulcificaba.
Está en manos de Adelina Pusineri, la que trabaja con ella desde hace varios años – entiéndase bien mi presente – hurgar entre sus papeles, publicar el libro que deja en esquemas y desentrañar, de la profundidad de sus fichas y anotaciones, el verdadero sentido de esto que a mi se me hace una oposición fuera de toda lógica. Pero, estoy casi seguro, por la veracidad de sus demás conclusiones, que tendrá alguna explicación. ¿Seria un enigmático secreto cifrado, una manera de decir, metafóricamente, algo que aun no puedo comprender? Y, también, casi seguro estoy que el ordenamiento que Adelina esta haciendo de sus notas, dará la explicación de lo que yo aún no comprendo.

EL EQUIPO MULTIDISCIPLINARIO DENOMINADO SÚSNIK
Esta hábil, erudita y genial investigadora, de la que conozco su indomable tesón, indudablemente deja entre sus papeles, al saber mundial, lo que de su labor ha quedado sin ver la luz. Valioso patrimonio científico paraguayo estudiado y descubierto por ella sola. Una persona, trabajando como un equipo multidisciplinario, por falta de tiempo y medios. A pesar de comer muy poco y dormir menos aun, no ha podido realizar múltiples investigaciones ni dar a la imprenta todo el haber heurísico reunido.
Queda en la voluntad de su ayudante. Adelina Pusineri, su mano derecha, la persona que más conoce de sus investigaciones y trabajos, reunir el material manuscrito, la herencia magnifica que deja la Maestra Branislava Súsnik al Paraguay y a la humanidad.

LA MAESTRA BRANISLAVA SÚSNIK VIVE
Para terminar, quiero recordar que este "dichoso" país no valora, no le da la mínima importancia a sus gemas más preciosas. Solamente cuando ellas se van nos desesperamos. Branislava Súsnik ha despreciado tentadoras ofertas de universidades de América, Europa y Asia, por amor a las ciencias antropológicas y a su patria de adopción. De ella dice, "este país es mi laboratorio, mi observatorio socio-cultural".
La Maestra Branislava Súsnik no ha muerto. Vive en su obra y seguirá viviendo en los corazones y las mentes que aman a la humanidad y a las ciencias, por esta soberana razón no puedo hablar en tiempo pasado. Todavía tenemos, paraguayos y extranjeros, mucho que desentrañar de su intrincado estilo. Todavía tenemos mucho que dialogar con ella. La más ardua, pesada, difícil labor queda entre nosotros. Tarea de hoy y mañana, sobre todo para la joven mente de Adelina Pusineri. En ella la Fundación "La Piedad" – una de las pocas instituciones honradas, de este nuestro querido país, que se distingue por su oscura corrupción – demostrando suma e inteligente prudencia, ha dejado, en su palabra-alma, en el espíritu de su letra, la principal voz, la pluma que establecerá la interlocución, la correspondencia con Branislava. Branislava esta aquí, en este local de la Fundación "La Piedad". Pasea por los altos corredores del Museo, está sentada frente a su escritorio, escuchando el mandato de amor, de sabiduría, dejado por el Dr. Andrés Barbero.
Querría que este cálido y agradecido homenaje de la Sociedad Científica del Paraguay a la sabia Branislava Súsnik sea también reconocida honra para sus queridas alumnas y amigas, para Elke Unger, Adelina Pusineri, Julia de Aquino y para la Dra. Beatriz Herrero Usher, su medica y amiga.

CURRICULUM VITAE
Prof. Dra. Branislava Súsnik
Fecha de Nacimiento: 28 de marzo, 1920.
Lugar de Nacimiento: Medvode – Eslovenia Ex Yugoslavia.
Padre: Prof. Dr. Joze Súsnik.
Madre: Karolina Prijatelj.
Falleció en Asunción: 28 de abril. 1996.
ESTUDIOS:
Primaria: Colegio Nacional "Triglav’.
Secundaria: Bachillerato clásico humanístico (Colegio Nacional, Ljubljana – Eslovenia, 1937).
Estudios y Cargos universitarios hasta 1950:
1. Universidad de Ljubljana (Eslovenia): 1937 1941.
a) Facultad de Filosofía (Doctorado en Prehistoria e Historia).
b) Cursos de Postgraduados: Prehistoria de Europa y Asia.
c) Cursos de Postgraduados: Etnografía Bosniaco Turca.
d) Cursos de Postgraduados: Arqueología de Emona.
e) Curso libre: Lenguas y Cultura Bíblicas (Fac. de Teología)
2. Universidad de Viena (Austria): 1941 1942.
Doctorado en Etnohistoria y Lingüística Uralo Altáica.
3. Universidad de Roma (Italia): 1942 1943.
a) Laurea en Historia y Arqueología Sumero Babilonesa.
b) Curso complementario: Arqueología Romana y Cristiana antigua.
c) Curso de Postgraduados: Instituto Pontificio Bíblico (con anuencia del Vaticano): Culturas y Lenguas de Asia Menor.
d) Curso complementario: Instituto Orientale: Lenguas Altáicas.
4. Cargos:
a) Coordinadora del Seminario de Prehistoria (Facultad de Filosofía, Ljubljana).
b) Asistente libre de la Cátedra: Etnohistoria Uralo Altaica (Viena).
ARGENTINA:
Llegada: 27 de abril, 1947.
a) Museo Etnográfico de la Facultad de Filosofía (Buenos Aires): Estudios Americanistas.
b) Misión Laishi Formosa: Estudio de lengua Toba (bajo auspicios del Obispado de Resistencia).

PARAGUAY:
Llegada: 1 de marzo de 1951.
Cédula de Identidad: 198.206.
Carta de Naturalización: Corte Suprema de Justicia de la Nación, Nº 324, 13 de junio, 1956.
Llamada: Por el Dr. Andrés Barbero a fin de proseguir los trabajos museológicos y científicos en el Museo Etnográfico.
ACTIVIDADES:
a) Directora del Museo Etnográfico "Andrés Barbero" (1951 1996):
Reorganización museológica.
Acrecentamiento de las colecciones arqueológicas y etnográficas; fotoarchivo; fonoarchivo.
Difusión científica.
Misiones de estudios etnográficos y de exploraciones arqueológicas. (Véase Misiones de Estudios)
Acrecentamiento de la biblioteca especializada en Americanística.
Edición de Boletines y libros en Base a las Investigaciones realizadas (Véase: Misiones de Estudios).
Asistencia a los investigadores que recurren a esta Institución.
b) Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional
Contrato con la Facultad de Filosofía para el estudio de la cultura aborigen del Paraguay (seis meses, 1953)
Curso libre de Etnografía Paraguaya. Facultad de Filosofía, 1960.
Cátedra de Antropología Cultural. 1961.
Cátedra de Arqueología y Etnología Americana. Facultad de Filosofía, desde 1961 hasta 1985.

MISIONES DE ESTUDIOS:
1. Investigación etnolingüística entre los Makas de la Colonia "B. de las Casas", 19511952. Bajo los auspicios de la Asociación Indigenista del Paraguay.
2. Investigación etnolingüística de los Chulupies Pilcomayenses, 1952. Con autorización del Ministerio de Defensa Nacional.
3. Investigación etnolingüística entre los Eenthlit Lengua del Chaco Central, 1953 1954, con autorización del Ministerio de Defensa Nacional.
4. Expedición científica al Chaco Boreal (Chamacoco Moro). 1956. Bajo los auspicios de la Sociedad Científica del Paraguay y de la Fundación La Piedad.
5. Exploración arqueológica del Alto Paraguay, Pto. 14 de Mayo, otros, 1956. Bajo los auspicios de la Sociedad Científica del Paraguay y de la Fundación La Piedad.
6. Misión de estudios entre Chiripa Guaraníes: 1958. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
7. Misión de estudios a los Aché Guayakíes. Arroyo Morotí. S. Juan Nepomuceno, 1960. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
8. Estudio etnolingüístico entre los Sanapaná del Chaco. 1962. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad. Auspicios de la Facultad de Filosofía UNA.
9. Misión de estudios de los Emok Toba. 1962. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
10. Misión de estudios a los Ayoreos Moros. Fortín Batista. 1963.
Tarea del Museo y la Fundación La Piedad. Auspicios de la Facultad de Filosofía UNA.
11. Exploraciones arqueológicas del área de Paraguarí y Altos (Guaraní), 1965 1968. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
12. Exploración arqueológica en Riacho Alegre. Cerámica Guana Mbayá. Alto Paraguay Chaco, 1966. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
13. Misión de estudios de la aculturación de los Chamacocos del Alto Paraguay. Bahía Negra, 1968/69. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
14. Revisión de los hallazgos arqueológicos de la Zona de Hohenau, 1970. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
15. Misión etnolingüística entre los Eenthlit Lengua Maskoy de la Misión Anglicana Maktlawaiya, 1976. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
16. Misión de tomas fotográficas para la colección de diapositivas sobre las ex Misiones Jesuíticas guaraníes de San Ignacio, Santa María de Fe, Santa Rosa. Santiago, San Cosme y Damián, Trinidad y Jesús. 1977. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
17. Exploración arqueológica en Pto. 14 de Mayo Alto Paraguay, 1990. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
18. Misión de tomas fotográficas del material arqueológico del Museo Aníbal Cambas. Posadas Misiones Argentina. 1990 Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
19. Viaje de recolección de material arqueológico guaraní en la zona del río Jejui San Pedro de Ycuamandiyu, 1992. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.

INVESTIGACIONES:
l. Cuatro investigaciones etnohistóricas y etnosociales de los indígenas del Paraguay Colonial (Guaraní Colonial, Guaraní de las Misiones, El Chaqueño Colonial, Chiriguanos). Años: 1964, 1965, 1967, 1970. Archivos de Asunción, Buenos Aires, Sta. Cruz de la Sierra, Sucre y Tarija.
2. Investigación sobre Dispersión prehistórica Tupí Guaraní en Bibliotecas y Archivos del Brasil (1974):
Biblioteca Nacional de Río de Janeiro.
Archivo de Itamaratí.
3. Investigaciones en bibliotecas y archivos sobre la Antropología Social del Paraguay, siglos XVI, XVII, XVIII, XIX; y para la colección "Interpretación Etnocultural de la Complejidad Sudamericana antigua (cronistas y viajeros)". Años: 1991, 1992, 1993, 1994:
Archivo Nacional de Asunción.
Biblioteca del Museo Mitre (Bs. As.).
Biblioteca de la Academia de la Historia Argentina (Bs. As.)
Biblioteca del Consejo Deliberante de Bs. As.
Biblioteca Nacional de Bs. As., reservados: Colección "Gaspar Gracia Viñas".
Biblioteca del Museo Etnográfico.
Facultad de Filosofía, Bs. As.
Biblioteca del Museo Etnográfico "Andrés Barbero".

CURSILLOS Y CONFERENCIAS
1. Conferencia: "Origen del hombre americano". Ateneo Paraguayo. Día de la Raza. 1953 Auspicios: Asociación Indigenista del Paraguay.
2. Conferencia: "Los indígenas del Chaco Paraguayo".
3. Academia Literaria del Colegio San José. Asunción. 1955.
4. Conferencia: "Las sociedades secretas entre los pueblos primitivos". Rotary de Asunción. 1955.
5. Ciclo de conferencias: Migraciones Americanas, Etnología Sudamericana, Etnosociología Americana. 1956. Auspicios de la Sociedad Científica del Paraguay.
6. Ciclo de conferencias sobre "La Cultura de los Chamacocos". Resultado de la Misión de estudios. 1956. Auspicios de la Sociedad Científica del Paraguay.
7. Cursillo de Etnolingüística. 1959. Auspicios de la Sociedad Científica del Paraguay.
8. Cursillo de Antropología Social y Etnografía Paraguaya. 1966 - 1967. Tarea del Museo y de la Fundación La Piedad.
9. Cursillo de Etnohistoria del Paraguay. Para postgraduados. Facultad de Filosofía. Universidad Católica. 1969.
10. Cursillo de "E1 gran Chaco Etnográfico". 1971. Facultad de Humanidades. Instituto de Historia, Resistencia. Universidad del Nordeste. Argentina.
11. Seminario "El rol del indígena en la formación y en la vivencia del Paraguay". Bajo los auspicios del Instituto Paraguayo de Estudios Nacionales (IPEN), limitado a postgraduados en diferentes ramas profesionales. 1981.
12. Invitación de Fundación Japón a visitar y dictar conferencias en Universidades del Japón sobre Etnohistoria Paraguaya, estudios etnográficos americanos; entabló conversaciones referentes a las relaciones culturales paraguayo - japonesa. Visitó universidades, museos, lugares históricos en Tokio, Kioto y Osaka, además visitó a los Ainos, grupo étnico antiguo de la isla Hokkaido. Marzo. 1983.
13. Conferencia de incorporación, como Miembro de número, a la Academia Paraguaya de la Historia: "Una visión Antropológica del Paraguay Colonial". 1984.
14. Conferencia: "El aporte alemán a la Etnografía Paraguaya". Centro Cultural Paraguayo Alemán. 1984.
15. Conferencia: "De la Prehistoria a la Conquista", pronunciada en el VIII Curso internacional de Etnología y Antropología, organizado por el Centro Cultural Español "Juan de Salazar". 1991.
16. Otras varias conferencias.

MIEMBRO DE, MENCIONES Y PREMIOS:
1. Sociedad Científica del Paraguay.
2. Academia de la Lengua y Cultura Guaraní.
3. Asociación Indigenista del Paraguay.
4. Centro de Estudios Antropológicos del Ateneo Paraguayo (1964).
5. Miembro Correspondiente de la "Societé Suisse des Americanistes". Geneve. 1969.
6. Miembro del Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica.
7. Condecoración "Medalla del Ministerio de Defensa Nacional", otorgado por el mismo, 1981.
8. Premio "Los 12 del año", otorgado por Radio 1º de Marzo. 1983.
9. Miembro Académico de Número de la Academia Paraguaya de la Historia. 1984.
10. Miembro Académico de la Academia de la Historia Argentina. 1985.
11. Profesor Honorario de la Universidad Nacional de Asunción. 1986. "En mérito a ser figura de alto relieve intelectual y científico, haber prestado eminentes servicios a la Universidad Nacional de Asunción, Facultad de Filosofía".
12. Miembro Académico de la Real Academia de la Historia de España. 1987.
13. Premio "El Lector": Ciencias Sociales, por el libro "Introducción a la Antropología Social - Ambito Americano". 1988.
14. Premio Nacional de Ciencias, otorgado por el Presidente de la República: Gral. Andrés Rodríguez, en representación del pueblo paraguayo. 1992.
15. Reconocimiento de la Intendencia Municipal y la Dirección de Cultura de la Ciudad de Asunción, otorgado en ocasión del Primer Encuentro – Foro sobre Políticas Culturales del Municipio de Asunción. 1993.
16. Condecoración a Titulo Póstumo, otorgada por el Pdte. de la Rca. del Paraguay: Ing. Juan Carlos Wasmosy. "Orden Nacional del Mérito" en el grado de "Gran Oficial", el día 15 de mayo de 1996 en el Palacio de López, la recibió el Pdte. de la Fundación La Piedad en representación del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
17. Otras varias menciones y reconocimientos extranjeros.

LISTA DE PUBLICACIONES DE: SUSNIK, DRA. BRANISLAVA (BRANKA)
1. 1954. Chulupí. Esbozo gramatical analítico. Estudios Pampeanos I. As. 1954. 2ª Ed. 1968. pp. 69.
2. 1955. Principios morfológicos de la lengua Mak’a. Estudios Pampeanos II. As. 1955. 1ª Ed. pp. 218.
3. 1956/57. Actividades Antropológicas en Paraguay (1955-1957). En: Revista Runa. Vol. VIII. Bs. As. 1956-57. pp. 310-311.
4. 1957. Estudios Chamacoco. Parte 1ª. Organización social, mitológica y Chamanismo. Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Andrés Barbero. Vol. I. Etng. l. As. 1957. pp. 154.
5. 1957. Estudios Chamacoco. Parte 2ª. Motivos mitológicos del ciclo no-anabsónico. Documentario del ciclo anabsónico. Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Andrés Barbero. Vol. I. Etng. 2. As. 1957. pp. 1 - 39. Lam. 30.
6. 1957. Estructura de la Lengua Chamacoco Ebitoso (con fraseario del dialecto Ebitoso). Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Andrés Barbero. Vol. I. El. 1. As. 1957. pp. 185.
7. 1958. Eenthlit Appaiwa Lengua-Maskoy. Estructura gramatical. Parte 1ª. Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Andrés Barbero. Vol. II. El. 2. As. 1958. pp. 92.
8. 1958. El Museo Etnográfico y Arqueológico de Asunción. En: Boletín de Educación Paraguaya. Año II. Nºs. 19 y 20. As. 1958. pp. 46/56.
9. 1959. Notas Complementarias al "Sistema de la Etnología" de Max Schmidt. Manuales del Museo Andrés Barbero. Vol. I. As. 1959. pp. 129-217.
10. 1959. Informe sobre las Actividades del Museo (1956 - 1958). Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Etnográfico. Vol. III. Misc. 1. As. 1959. pp. 1-11.
11. 1959. Afinidades Estructurales del Verbo Chulupí y Mak’a. Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Etnográfico. Vol. III. Misc. 1. As. 1959. pp. 12-80.
12. 1959. Material Arqueológico del Area Alto-Paraguayense. Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Etnográfico. Vol. III. Misc. 1. As. 1959. pp. 81-103. Lam. 10.
13. 1960. Bosquejo de la Charla sobre "Los Mak’a". (A los alumnos de la Escuela Paraguaya de Guías Interpretes y Guías de Turismo). As. 1960. pp. 8.
14. 1960. Estudios Guayakí. Parte 1ª. Fraseario. Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Etnográfico. Vol. IV. El. 5. As. 1960. pp. 158. (Reimpreso Sistema Fonético y Temático. 1974).
15. 1961. Estudios Guayakí. Parte 1ª. Gramática y Vocabulario "A-J". Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Etnográfico. Vol. V. El. 6. As. 1961. pp. 217. (Reimpreso en 1974).
16. 1961. Apuntes de Etnografía Paraguaya. Manuales del Museo Andrés Barbero. Vol. II. As. 1961. pp. 283 (Varias Ediciones).
17. 1962. Algunas Palabras Culturales del Area Chaqueña. Comparaciones. Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Etnográfico. Vol. VI. Misc. 3. As. 1962. pp. 33-68.
18. 1962. Catalogo de los objetos recogidos entre los Guayakies y los Chiripás. Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Etnográfico. Vol. VI. Misc. 3. As. 1962. pp. 69-104. Lam. 18.
19. 1962. Vocabulario Aché Guayakí. Continuación. Parte 3ª. (Letras K-T). Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Etnográfico. Vol. VI. Misc. 3. As. 1962. pp. 105-220. (Reimpreso: Vocabulario Aché - Guayakí, 1974).
20. 1962. Estudios Emok - Toba (Chaco). Parte 1ª. Fraseario.
Boletín de la Sociedad Científica del Paraguay y del Museo Etnográfico. Vol. VII. El. 7. As. 1962. pp. 214.
21. 1962. Algo más sobre los Indígenas del Chaco Paraguayo. En: "El Gran Chaco Paraguayo, amparo de Civilización y Progreso". 1935-1965, por M. Natalio Olmedo. As. pp. 44-45.
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23. 1960. Catalogo Explicativo de las Colecciones del Museo Etnográfico Andrés Barbero. Parte 1ª. As. 1960. pp. 82.
1963. Catalogo Explicativo de las Colecciones del Museo Etnográfico Andrés Barbero. Parte 2ª. As. 1963. pp. 84. 1968/69. Guía del Museo Etnográfico Andrés Barbero. Etnografía Paraguaya. 1ª Ed. 1968/69. As. 11ª Ed. 1989. pp. 114.
24. 1964. Arqueología y Etnología Americana. Apuntes de Clases Dictadas. As. 1964. pp. 211. (Varias Ediciones).
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59. 1984/85. Aproximación a las Creencias de los Indígenas. "Los Aborígenes del Paraguay". T. VI. As. 1984/85. pp. 155. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
60. 1986. Artesanía Indígena. Ensayo Analítico. As. 1986. pp. 134. Ed. Asociación Indigenista del Paraguay.
61. 1986/87. Lenguas Chaqueñas. "Los Aborígenes del Paraguay". T. VII/1. As. 1986/87. pp. 131. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
62. 1987. Las Características Etno-Socio-Culturales de los Aborígenes del Paraguay en el Siglo XVI. En: Historia Paraguaya. Vol. XXIV. As. 1987. pp. 80-132.
63. 1987. Los Instrumentos Musicales entre los Aborígenes del Paraguay. En: Arlequín. Año I. Nº 1. As. 1987. pp. 4-5.
64. 1988. Etnohistoria del Paraguay. Etnohistoria de los Chaqueños y de los Guaraníes. Bosquejo Sintético. En: Suplemento Antropológico. Vol. XXIII. Nº 2. As. 1988. pp. 7-50. (Reimpreso en América Indígena. México. Vol. XLIX/3. 1989).
65. 1988. Introducción a la Antropología Social (Ámbito Americano). Manuales del Museo Etnográfico Andrés Barbero. Vol. III. As. 1988. pp. 135. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
66. 1989. Cultura Religiosa. (Ámbito Americano). Manuales del Museo Etnográfico Andrés Barbero. Vol. IV. As. 1989. pp. 168. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
67. 1990. Guerra. Tránsito. Subsistencia. (Ámbito Americano). Manuales del Museo Etnográfico Andrés Barbero. Vol. V. As. 1990. pp. 190. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
68. 1991. Una Visión Socio-Antropológica del Paraguay del Siglo XVIII. As. 1991. pp. 143. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
69. 1991. Prof. Dr. Max Schmidt. As. 1991. pp. 54. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
70. 1992. Una Visión Socio-Antropológica del Paraguay del Siglo XIX. 1ª Parte. As. 1992. pp. 228. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
71. 1992. Introducción a las Fuentes Documentales referentes al Indio Colonial del Paraguay. As. 1992. pp. 46. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
72. 1993. Una Visión Socio-Antropológica del Paraguay. XVI-1/2 XVII. As. 1992. pp. 119. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
73. 1994. Interpretación Etnocultural de la Complejidad Sudamericana Antigua (Parte I.). Formación y Dispersión Étnica. As. 1994. pp. 199. Tres mapas. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
74. 1995. Interpretación Etnocultural de la Complejidad Sudamericana Antigua (Parte II). El Hombre, Persona y Agente Ergológico. As. 1995. pp. 148. Lam. 133. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
75. 1995. Los Indios del Paraguay (Coautoría: Miguel Chase Sardi). Ed. MAPFRE S.A. Madrid. 1995. pp. 452.
76. 1996. Poblados - Viviendas. Manufacturas Utilitarias. (Ámbito Sudamericano). Manuales del Museo Etnográfico Andrés Barbero. Vol. VI. (Edición Póstuma). As. 1996. Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.
77. 1997. Tendencias Psicosociales y verbomentales Guaycuru - Maskoy - Zamuco. Ensayo Analítico (Edición Póstuma). As. 1997. pp.... Ed. del Museo Etnográfico Andrés Barbero.

BIBLIOGRAFÍA EN ESLOVENO (DE BLAZ TELBAN. EN: ETNOLOG. 3 (LIV) 1993)
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1) Miguel Chase Sardi: Destacado antropólogo paraguayo, ha publicado innumerables trabajos en el Suplemento Antropológico. Miembro del CEADVC y de la Asociación Indigenista del Paraguay.


ORÍGEN DEL HOMBRE EN PARAGUAY
AVA YPYKUE ÑANE RETÂME
Leer original (hacer clic) en: http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/galeano_olivera_david/antropologia__avakuaaty.htm

Según la Dra. Branislava Susnik, Premio Nacional de Ciencias 1992 del Paraguay, tres serían las corrientes migratorias que llegaron al Paraguay precolombino. La primera de ORIGEN AUSTRALOIDE, es decir, semejante a los primitivos habitantes del continente australiano, que por su industria pertenecían al paleolítico inferior, su cultura era parasitaria, pues se dedicaban a la recolección de los productos de la naturaleza y a la caza inferior y superior. La segunda corriente de inmigración sería la de los PROTO-SIBERIANOS, semejante a los primeros pobladores de Siberia, que pertenecían por su industria al paleolítico superior y al mesolítico, con instrumental de hueso, dedicándose fundamentalmente a la pesca marítima. La tercera corriente sería la PROTO-MALAYA o proto-indonesia, con caracteres idénticos a los de los primeros pobladores del sur de Asia y del archipiélago indonesio. Su instrumental lítico pulido, entre otros, hace que se los clasifique como nelíticos de cultura agrícola. Son los que introdujeron en esta parte de América los caracteres netamente mongoloides.
Serían descendientes de la primera corriente de inmigración, las tribus de la familia lingüística Guaikuru. Los famosos Mbaja de la época colonial, y los otroras temibles piratas del río, llamados Pajagua, cuyo último ejemplo murió en 1932 en el Barrio Chacarita. Asimismo, los actuales Tova que habitan el Chaco Paraguayo. Los protomalayos están representados en el Paraguay –según la Dra. Branislava Susnik- por los guarani. Eran de esta familia los Kario, que habitaban el actual Dpto. Central y tenían permanente contacto con los de la misma parcialidad establecidos a lo largo de la costa Atlántica en las cercanías de la isla Santa Catalina. Subiendo por el río Paraguay se encontraba –en época colonial- a los Tovatî; cerca de la desembocadura del río Apa, a los Itatî; los Guarambaré y Tarumá hacia el centro, y los Guairá hacia el noreste de las cataratas del Guairá. Resto de las migraciones en busca de metales, que los Guarani realizaron en época post-colombina son los Guarajo y los Chiriguano del Chaco. Hoy, sobreviven en la Región Oriental, los Mby’a, los Pâi, los Ache, y los Avakatuete
Kuñakarai Branislava Susnik, heta tembiapo porâ ojapova’ekue ñane retâme ohapykuehóvo ñande rapo; ja’eporâsérô, oikuaa porâ hagua ñande ypykuépe: mávapa ha’ekuéra, moôguipa ou, mamórupipa oikojepe hikuái ñane retâme, mba’éichapa hete, mba’éichaitépa oiko itavakuérape ha avei mba’éichapa omba’apo hikuái.
Ha’e he’i umi ñande ypykue ouhague hikuái Asia, Australia ha Malasia-gui. Ha’ekuéra jeko oike Amérikape Estrecho de Bering rupi, oîva ko’âga Alaska-pe. Avei, umi ñande ypykue oikejepékuri Amérikape Pacífico para (océano) rupi.
Umi oguahêraêvéva Paraguaýpe, atyguataha peteîha (primera corriente migratoria), ha’ehína umi oñembohérava Australoide. Ko’âva ova ha ova ohekávo hembi’urâ, ndaha’éi ñemitÿhára. Iñemoñare ñane retâme hína Choroti, Chulupi, Lengua, Tova, Angaite, Sanapana ha Guana.
Australoide rire, oguahê hikuái atyguataha mokôiha (segunda corriente migratoria), ouva’ekue Siberia-ygua. Ko’âva ikatupyryvéma. Oipurúma mymba kangue ojapo hagua hembipururâ. Heseguakuéra hína Chamakóko ha Moro (Ajoréo).
Ipahápe, atyguataha mbohapyha (tercera corriente migratoria), oguahêva Paraguaýpe hína umi oñehenóiva Malayo. Ko’âva katu ñemitÿhára ha oipuru hikuái ita ojapo hagua hembipuru. Iñemoñare ñane retâme hína umi iñe’ê Guaraníva: Mby’a, Ava Katu (Ava Guarani), Pâi, Ache, Guaraju ha Tapiete.
Umi ñande ypykue niko ko’â yvy jarakue. Ha’ekuéra oiko gueterei ñande apytépe, mba’eve’ÿrema. Sa’i hikuái ha ndoikovéima ijyvyteépe. Jepemo ja’e hesekuéra Guaraniha, ndaha’éi upéicha, oîgui ijapytepekuéra heta noñe’êiva avañe’ë. Ha’ekuéra oñemboja’o papokôi (17) tetâme (naciones), ha umívagui poteî (6) oñe’ê Guaraníme (Mby’a, Ava Katu, Pâi, Ache, Guaraju ha Tapiete), ha’ekuéra hína umi hetavéva ha ojoajuva’ekue Español-kuérare, “Colonia” aja.

LA ARQUEOLOGÍA O PREHISTORIA - TEKOYPYKUAATY
Trata primordialmente de las culturas antiguas y de las fases pretéritas de las modernas civilizaciones. Intenta reconstruir las formas culturales del pasado y trazar su crecimiento y desarrollo en el tiempo.
Tekoypykuaaty ojesareko umi ava no’ô ymaiteguarére ha tekovekuéra ara ypýre. Oñeha’â ikatuha peve oha’ânga jey umi mba’e ymaite oikova’ekue, ohechauka ikakuaa ha itenondépe ara resáre.

EJEMPLOS DE INVESTIGACIONES ARQUEOLÓGICAS
(TECHAPYRÂ ÑANE RETÂMEGUA)

1. El hombre de Caballero (Paraguari) - Ava “Pypuku” (Caballero-ygua)
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/el-hombre-de-caballero

En abril de 1986 se iniciaron los trabajos del Proyecto Leroi – Gourhan coordinado por Luciana Pallestrini en tierra de Juan Manuel Frutos del Municipio de Caballero (Departamento de Paraguari). Este programa arqueológico abarca toda la prehistoria del denominado Valle del Ypakarai. Los primeros resultados de dataciones radiocarbonicas dieron 990 y 3620 años antes del presente para las “Islas” habitadas por el Hombre Prehistórico de Caballero; allí ese hombre confeccionó piezas cerámicas, talló y pulió el hueso, dejó razgos de su alimentación y sepultó a sus difuntos.
La arcilla local constituyó una excelente materia prima para la confección de la cerámica que presenta una gran variedad de decoración incisa. Durante la misión realizada… se pusieron tambien en evidencia algunas piezas en engove. En cuanto a los artefactos líticos es evidente el aprovechamienpo de afloramientos rocosos y cantos rodados de las proximidades; los cerros que circundan y el propio arroyo Pypuku, vecino; sirvieron de fuente de materia prima ideal gracias a las posibilidades de selección y colecta.
Ary 1986-me, oñemoñepyrûkuri peteî tembiapo ijojaha’ÿva Táva Caballero-pe, oîvahína Paraguari Yvyvorépe (Departamento de Paraguari). Pe tembiapo omoakâ José Antonio Gómez-Perasso, ñane retâyguáva; ha Luciana Pallestrini, Italia-ygua. Ha’ekuéra oheka upépe ñande ypykue rapykuere. Mokôivévante iñarandu ha ikatupyry upe mba’épe.
Hembiapokueraita rehe ae ko’ága jaikuaa Caballero-pe oikohague ñande ypykue “Ava Pypuku” ojapo mbohapysu poteîsa ary (tres mil seiscientos años). Upépe ha’ekuéra ojogapo, oheja ikaruha rapykuere, oñotÿ umi omanóvape ha ojapo hembipururâ yvy, ita ha kanguegui.

2. Restos arqueológicos de Itaipu (Alto Parana) - Ava Itaipuygua
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/el-hombre-prehistrico-del-alto-parana

Los estudios arqueológicos realizados en la zona del Alto Parana revelaron la existencia de vestigios de comunidades humanas de hasta 8000 años de antigüedad. Los estudios históricos y socio-culturales, con mayor énfasis en la margen paraguaya, revelan datos etno-históricos de los poblados de la región, y finalmente, de las migraciones que ocurrieron y dejaron profundas huellas en esta región del continente. Los objetos recolectados pueden apreciarse, por ejemplo, en el Museo de Historia Natural, que la Itaipu Binacional, posee en Hernandarias.
Los diversos trabajos de ingeniería llevados a cabo en la zona de obras de Itaipu tuvieron como uno de sus efectos secundarios el remover una enorme cantidad de superficie, haciendo posible, de esta manera, una labor intensa y fructífera de los arqueólogos. Los conocimientos aportados por estas investigaciones permiten conocer con mayor precisión los hábitos, costumbres y nivel de desarrollo de las primeras sociedades humanas asentadas en el actual territorio del Departamento de Alto Parana.
Itaipu Binacional, Paraguay ha Brasil retâme ombojoajúva tembiapoguasúpe, omopu’â hagua tendyry’apoha (hidroeléctrica) Itaipúpe. Upépe, oñemopyenda hagua upe mba’e guasuete, ojejuhúkuri avei ñande ypykue rapykuere. Umíva katu itujavéntema. Ha’ekuéra oikojepékuri upérupi ojapo poapysu ary (ocho mil años). Itaipúpe ñaguahêvo jajuhukuaa, iñongatupyre, japepo (ha’ekuéra oipurúva oñotÿ hagua omanóvape), hembipurukuéra yvy, ita ha kanguégui ijapopyréva.

3. El caso Jasuka Venda, Capitán Bado (Amambay)
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/hallan-restos-fsiles-de-la-cultura-guarani-de-ms-de-5-000-aos

El equipo del Museo Altamira que investiga en Paraguay el patrimonio del pueblo indígena Paî Tavyterâ, ha encontrado en un cerro conocido como "Jasuka Venda", en el departamento de Amambay, los indicios más antiguos de la presencia del hombre en el país, con más de 5.000 años. El director del Museo y director de la investigación es el Dr. José Antonio Lasheras.
Tembikuaarekahára Museo Altamira (España)-pegua, omba’apóva Paraguáype, Paî Tavyterâ apytépe, ojuhúkuri Jasuka Venda (Amambay Yvyvore)-pe, ava rapykuere itujavéva Paraguáy retâme ha oguerekóva 5.000 ary rasami.
Pe Museo sâmbyhyhára ha; upekuévo, tembikuaareka motenondehára héra José Antonio Lasheras.


LEÉ EL LIBRO: EL INDIO COLONIAL DEL PARAGUAY - EL GUARANI COLONIAL I, de la Dra. Branislava Susnik, aquí: http://www.bvp.org.py/biblio_htm/susnik/susnik.htm

LOS GUARANI Y LOS VIKINGOS - 4 ARTÍCULOS

LOS GUARANI Y LOS VIKINGOS – 4 ARTÍCULOS
Leer (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/los-guarani-y-los-vikingos---4-artculos

1. GUARANIES Y VIKINGOS
Por LuKas
Desde el punto de vista lingüístico y genético la Argentina cuenta con un grupo poblacional mestizo y desigual. Esto quiere decir que su genética esta hibridada por diferentes orígenes, pero que la distribución económica se mantiene dentro de un mapa cultural, que prefiere el castellano por sobre otras lenguas.
Hasta acá es todo bastante simple, pero pensar en ganadores y perdedores genético-lingüísticos no solo debería incluir a los descendientes de los pueblos originarios y de los inmigrantes europeos que llegaron luego de Pedro de Mendoza en 1536.
Para empezar, hace 20 mil años atras, un grupo de unas 10 personas que sobrevivían como podian comiendo mamuts en el Artico logro cruzar al hoy continente americano a traves del estrecho de Bering. A medida que la era glacial retrocedia y los casquetes polares se derretian (aumentando el nivel del mar) nuestros mamutfagos se aislaban de sus primos asiaticos: comenzaron a desplazarse hacia el Sur.
En su desplazamiento, estos grupos humanos protagonizaron procesos de segregación e integración que incluyo otros pueblos migrantes desde europa, de perdida y conservacion, pero el codigo genetico mitocondrial (materno) y del cromosoma Y (paterno) permanecieron con pocas variaciones, permitiendo seguirles el rastro.
Al entrar en Sudamerica hace 2000 anios uno de estos grupos, los guaranies, se establecieron en distintas regiones del continente, especialmente Paraguay, Bolivia, Brasil, Argentina y Uruguay.
Las causas de su migración hacia el sur fueron principalmente la necesidad de ocupar nuevas tierras aptas para el cultivo de maiz y mandioca y la presión de otros indígenas.
Los guaranies se establecieron en territorio argentino antes de la llegada de los espanoles y se subdividieron en distintos grupos dependiendo de la zona donde habitaban: en Argentina tenemos los guaranies de las islas (en las islas del Delta del Parana), los del Carcarana, de Santa Ana (en el norte de Corrientes, los caingang o cainguas (en la region mesopotamica) y los chiriguanos (en Chaco).
El idioma hablado por este pueblo es el guarani, una lengua de la familia tupi-guarani, de origen malayo-polinesio. Este idioma es lengua oficial en el Paraguay y en la provincia de Corrientes.

Convidados de piedra
Pero sabemos tambien, por evidencias arqueologicas, que los vikingos estuvieron en la Cuenca del Plata por lo menos un siglo antes que los continuadores de Cristobal Colon.
La lengua guarani tiene numerosas palabras del norres que hablaban los vikingos. Muchas palabras recabadas por los jesuitas con los pueblos integrados a las misiones tiene origen vikingo. Hasta la forma de la aldea guarani tiene caracteristicas de la fortaleza vikinga.
La virtualmente extinta tribu Guayaki desciende de un conjunto humano de raza blanca y biotipo longilineo: los varones guayaki tienen piel clara, barba tupida y el cabello les ralea en la coronilla.
Actualmente los comunidades de guaraníes de la provincia de Misiones estan pasando por graves problemas que podrían llevar a la desaparición del pueblo. Muchos an migrado durante décadas a las periferias de las grandes ciudades del pais, con mala suerte la mayor de las veces.
Las principales causas son la falta de tierras, la desnutricion, la tuberculosis y la falta de ayuda por parte de los distintos gobiernos.
Actualemente son alrededor de siete mil los indígenas, que se agrupan en 76 aldeas. La ciudad de Buenos Aires de alguna manera es deudora de estos pueblos originarios, a los que alguna vez ofreció un albergue y futuro que no se concreto en la realidad.
El factor principal de la crisis de estos pueblos hoy es la falta de territorios, ya que esta tribu utiliza los recursos naturales en amplias extensiones de tierra, desplazándose en grandes distancias para cazar, pescar, recolectar frutos del monte. La presión demográfica sumada a la explotación forestal irracional hizo que las comunidades vean reducido su espacio vital.
Ademas existe una emergencia alimentaria y sanitaria, con picos muy graves en algunas comunidades, con niños con alto indice de desnutrición y enfermedades asociadas como la tuberculosis.
Mi propuesta es realizar un trabajo transdisciplinario, donde se buscara obtener una doble cartografía genomico-lingüística, que una vez consolidado sera puesto a disposicion de cualquier investigador para el desarrollo de proyectos encaminados al desarrollo cultural y al cuidado de la salud.
Hasta ahora no he conseguido que las instituciones que podrían sostener este proyecto me presten atención. Si alguno de ustedes tiene alguna idea de como continuar este sueño, que me cuente como.


2. LOS VIKINGOS EN SUDAMÉRICA
Publicado por Descubiramérica.wordpress.com
La presencia de europeos u otras culturas en la América antes de Colón no resulta muy ortodoxo y existen enormes evidencias de estas presencias:
Gran cantidades de escrituras runas (vikingas) por toda meso y Sudamérica, perfectamente traducidas. Los nombres de muchas instituciones, pueblos, denominaciones, dioses,etc. son intraducibles o de traducción absurda en las lenguas nativas aymara, quechua, etc. pero encajan y tienen más sentido si se traducen desde lenguas vikingas. Persisten en Brasil restos de poblaciones blancas rubias y de ojos azules no debidas a variaciones ocasionales de los tipos indios ni del mestizaje europeo moderno.
El origen de las más relevantes culturas meso y sudamericanas tiene su origen en la irrupción de los vikingos (vihing) en sus vidas (cosa que sus propias leyendas confirman). Sin embargo ya antes se sabe de la presencia de misioneros cristianos (los vikingos eran muy tolerantes con las restantes confesiones) provenientes seguramente de Irlanda. Dejaron en América la idea de que los hombres blancos eran básicamente inofensivos, aunque de extrañas costumbres sociales. Existen claras influencias en las religiones nativas. En el Viejo Imperio de Tiahuanacu las analogías son realmente sorprendentes…
Situémonos en la época. Estamos sobre el año 1000 d.c., poco antes el fin del primer milenio. Aún faltan 500 años para la llegada de Colón. Los vikingos están digamos que en cierta “decadencia”. Ya no son lo que eran: bravos conquistadores. Ahora se están acostumbrando a la paz y el orden. Son los amos feudales de enormes extensiones de Europa y pueden vivir de rentas. Hay que hacer notar que vikingo no equivale a pirata. Los vikingos era una cultura guerrera, pero también industrial, y amante de las artes. La imagen desfigurada que se ha tenido de ellos viene por su propensión a la rapiña por los pueblos más meridionales de Europa, creando una leyenda de asesinos y anticristianos. Nada más lejos: eran muy tolerantes con las religiones ajenas y los cristianos no tuvieron problemas en predicarles. Solo que un convento era para ellos un excelente lugar donde entrar y enriquecerse – ¡los curas solían tener de todo!-.
Las sagas vikingas en nada desmerecen a la griegas. De hecho muchos pueblos los adoptaron como defensores y dirigentes, cosa que sabían hacer muy bien. De ahí vino esta nueva era de tranquilidad en la que se encontraron como jefes indiscutibles ya sin necesidad de entrar a la brava. Pero esta situación solo era buena para los primogénitos y los reyes en activo. ¿Qué ocurre con los hijos segundones y con los que no se acostumbran a este nuevo orden de cosas?. Se ven abocados a conquistar su gloria y propios imperios en otros nuevos y desconocidos territorios.
En el siglo X es conocida perfectamente la existencia de territorios casi inexplorados hacia el oeste. Se sabe en ciertos círculos con acceso a escritos antiguos. En realidad ya se comentan viajes a Centroamérica en el año 536. Irlanda y Groenlandia son de sobra conocidos, Vinlandia (Terranova) también. Las historias de vikingos arrastrados por corrientes o tormentas no son escasas.
Tampoco es imposible pensar que los fenicios hubieran llegado a Brasil, tal vez este nombre provenga del de una deidad fenicia: Brazil(?).
Algunos vikingos eligen el oeste. Y sabemos quien los dirigía: un tal Ullman. Por lo que se sabe de sus costumbres y usos debieron ser unos 500 o 700 hombres y mujeres. Iban para no volver, no se trataba de una razzia. Iban para quedarse. Como en Europa muchos de los indígenas americanos tendieron a aceptar a aquellos hombres blancos y barbudos que venían en seres enormes por el mar como sus jefes naturales. Además no eran extraños. Entre los indígenas ya se conocía la existencia de este tipo de seres. Es muy posible que ya hubieran estado por allí misioneros cristianos dada la presencia entre ellos de ciertas creencias curiosamente afines al primitivo cristianismo. Las tribus costeras acogieron, como lo harían con los españoles 500 años después, con simpatía a estos visitantes que como entonces les ayudarían a sacudirse el yugo de sus opresores aztecas o mayas. Recordar que en estos territorios no vivían solo aztecas y mayas sino otras muchas tribus sometidas a sus yugos. Los vikingos, poco aptos para aguantar este clima casi tropical aprovechan el conocimiento de ciudades prosperas en el interior montañoso y nevado para dirigirse hacia allí. Debieron contactar con los toltecas, que eran también unos recién llegados y aún muy primitivos viviendo entre las ruinas de una brillante civilización precedente.
De este encuentro surge una nueva nación: los Olmecas (no confundirlos con otros olmecas más desarrollados que vivieron más al sur). Se convierten en los reyes feudales de esta tribu y fundan una ciudad a unos 150 km. de la actual México. El territorio se extiende y aplican en él los mismos principios que en Europa.
Se nombran jefes a los vikingos y estos controlan las instituciones más altas. El resto lo subcontrolan los nativos. En cierto modo es una autonomía dentro de un estado superior que controla la defensa, cierto nivel de leyes fundamentales, la educación, la distribución de alimentos y la religión. Pero existe para los nativos amplia autonomía para mantener sus propias costumbres y creencias. Las leyendas nativas hablan de este dios Quetzalcoatl (Serpiente emplumada) como el origen de su pueblo, el que les trajo todo lo necesario para ser alguien: religión, ciencia, agricultura, metalurgia… También el calendario solar (los vikingos son un pueblo adorador del sol), aunque tras su desaparición solo conservaron el lunar.
Sobre el 987 y unido a un fuerte contingente indígena invaden el Yucatán y fundan Cichen-Itzá. Los frescos del templo de los Guerreros muestran a estos guerreros nórdicos con sus penes erectos – tal vez el uso de sus penes fue lo que provocó sublevación que les hizo retirarse. A su vuelta a la meseta mexicana se encuentran con que las costumbres vikingas se han relajado bastante y a comenzado el mestizaje y la aparición de descendencia mixta. Esto enraíza a algunos con el país y les da poder (ya no son sólo extranjeros dominadores sino autóctonos ahora, nativos).
Las leyes vikingas han sido quebradas: no se admitía el mestizaje, había que preservar su raza integra. Esta situación provocará la desaparición de la aristocracia blanca, diluida en mestizos. El dominio de una raza oligarca sobre la dominada desaparecería en poco tiempo de seguir así las cosas. Tampoco puede Ullman eliminar a los traidores: ahora son poderosos dado que son en parte nativos.
La solución: buscar otro territorio donde empezar de nuevo. Ancha es América. Los cronistas españoles hablaran de ciertos “indígenas altos y rubios, más blancos que los propios españoles” entre los nativos. Ullman parte y las leyendas nativas de Colombia lo recuerdan: “un héroe civilizador de raza blanca y abundante cabellera y barba blanca”. Un vestigio toponímico: Cundinamarca, región colombiana en la meseta de Bogotá. Su traducción en lengua vikinga (norrés, concretamente, origen del noruego y danés) significa “frontera del reino de Dane” (Dinamarca). Dada la climatología buscan rápidamente las alturas y las nieves llegando a Quito. También llegarán a Chan-Chan, donde las leyendas locales hablan de “una gran flota desde el norte” – por el año 1000 -. Un dios mochica es Huatan, cuya pronunciación en lengua nativa suena casi como Votán, un dios vikingo. Adoran a la luna los mochicas usan sin embargo en su decoración el carro solar vikingo. Pero pronto desaparecerán también los vikingos de esta zona. El único buen puerto natural siguiente es Ilo. Si se traduce al norrés dice “fondeadero”. El siguiente lugar en donde se encuentra claramente evidencias vikingas es en los Andes. Pirhua (Perú) significa “granero” en quechua. En lenguas vikingas se puede traducir como “De origen Sagrado”. Manco provendría de “mann” y “konr”: hombre rey, Inca (inga en español) vendría de “Ing”=descendiente. Viracocha sería “mar de espuma” en lengua indígena, en norrés vendría de “Verr Godh”= Hombre Dios. Los vikingos se convirtieron en los amos y señores de esta zona, expandiéndose posteriormente por toda Sudamérica.
Los reyes incas han sido siempre descritos como hombres altos y blancos, con barba y melenas rubias. Nada que tenga que ver con los nativos. Sencillamente hicieron lo que siempre. Se erigieron en las casta guerreras y feudales sobre estos pueblos y los impulsaron hacia un gran progreso y organización social. No existía el comercio (de ahí el escaso valor económico de oro y plata). En cierto modo era una dictadura paternalista y muy social en cuanto alimentación y educación. Sin embargo hubo un pretendiente nativo (mestizo) que provocó la desaparición de este Imperio Antiguo. Tras algunos años de decadencia, los vikingos volvieron a reconstruir en parte su imperio sudamericano, pero pronto volvieron a ser relegados al este, a la Amazonia y al actual Brasil y Paraguay donde existen enormes evidencias escritas y de monumentos de claro origen vikingo. Este
fue el fin del imperio vikingo en Tiahuanacu. Sin embargo este periodo influyó decisivamente por toda Sudamérica dejando vestigios que han llegado hasta hoy pese a la saña inculturizadora de los misioneros españoles, entusiasmados en su empeño de borrar todo indicio de la anterior cultura.
Arahuac (pronunciado Aravac) es el nombre de cierta tribu. Su nombre no significa nada en su propia lengua pero en norrés (vikingo) significa algo así como “guardias a titulo honorífico”, viniendo de “era” (honor) y “vaka” (guardia). Se trataba de un pueblo que los vikingos integraron en sus cuadros para vigilar y escoltarlos por sus viajes a través de los ríos amazónicos del Matto Grosso. A propósito: “Matt” es la voz vikinga para designar llanura, exactamente lo que es el Matto grosso: una llanura. Otra tribu indígena que se integro con los vikingos y adquirieron a su vez el honor de ser sus vigilantes fueron los que los vikingos llamaban Varanis (Guaraníes en la pronunciación local) siendo “vari” guardián en norrés. Los vikingos usaron muy a menudo el delta del Amazonas haciendo y conservándose aún las ruinas de ciertas construcciones portuarias. Allí existen pies grabados en la roca, una señal vikinga de camino a seguir. Existe una peña de 800 m que los vikingos aprovecharon para marcar un gran mojón identificativo para sus compañeros: se trata de la Pedra da Gavea, una escultura que muestra a un guerrero vikingo con su gran casco y una inscripción aún legible para los entendidos en runas y grafía vikinga: el texto advierte de la presencia de aprovisionamientos para arreglar los barcos en una playa cercana de arena gruesa. La zona resulta ideal para un fondeadero y existen evidencias arqueológicas de que así fue utilizado.
Desde 1140, la orden del Císter comienza a construir las catedrales góticas. En aquellos tiempos si algo no había era liquidez monetaria. Los pagos se libraban con “cheques” y papel moneda. Las monedas usadas hasta entonces ya estaban tan gastadas y acaparadas que no había dinero en circulación. De repente el Temple comienza a financiar las catedrales y a verse monedas de plata en gran cantidad. ¿De donde sale toda esta nueva plata, ya que la plata europea estaba agotada?. Parece ser que el Temple, enterados de las andanzas vikingas llegó a un acuerdo de servicios con ellos: a cambio de plata ellos suministrarían a los vikingos artesanos y conocimientos para su desarrollo. El Temple en América?!. Sin embargo existen sellos de la orden datados en 1307 con dibujos de amerindios muy característicos. El asunto funcionó mucho tiempo aunque, como casi todo acuerdo provechoso en aquellos tiempos se mantuvo en el más estricto secreto.
Uno de los vestigios de la cristianización (la segunda, la tercera sería la española) es una ruinas de unas obras destinadas a erigir lo que debió ser la primera iglesia de estilo románico en América. Está situada en Kalasaaya y debió ser impulsada por el padre Gnuppa, el Pai Zumé de las leyendas indígenas (Santo Tomás una vez cristianizado por los españoles). A unos 150 km de Parnaiba se encuentra una especie de “ciudad encantada de Cuenca” Se trata de “Sete Cidades” un capricho de la erosión. Los vikingos aprovecharon sus rocas para crear su propia icono grafía. Se podría suponer que solo se trataba de caprichos naturales si no fuera por que están profusamente acompañadas por runas, la escritura vikinga de la época, del dialecto schleswigense. Seguramente escritas por soldados ociosos en sus turnos de guardia – desde el típico “Ulf estuvo aquí” hasta largas y eruditas sentencias de las sagas vikingas… típicos graffitis de la época. La existencia de esta zona religiosa es crucial dada la costumbre de los vikingos de edificar casi todas sus obras en madera lo que no ha permitido dejar demasiadas huellas de su paso, aparte de algunos muros y muelles…

LA CIUDAD PERDIDA DE BAHÍA
El coronel O’Sullian Beare, ex-cónsul británico en Río de Janeiro, reveló haber llegado en 1913, con la ayuda de un guía mestizo, a una antigua ciudad en el estado de Bahía. Allí vio una columna negra en medio de una plaza, encimada por una estatua, tal como la descripción del documento 512 escrito por los bandeirantes. En São Paulo un explorador alemán, Heinz Budweg, aseguró que las ruinas de la ciudad perdida se situaban en el poblado de Iguatú, no muy lejos de Lençóis. El 20 de julio de 1997 logré llegar a la ciudad perdida, donde encontré murallas ciclópeas, algunas con bloques de más de 1,50 metros de longitud. Entre las ruinas viven menos de 200 descendientes de los esclavos y buscadores de oro y diamantes que allí acudieron el siglo pasado.
”La ciudad fue construida por los vikingos, hacia el año 1000 de nuestra era. Dejaron un sistema complejo de alcantarillado que, según los libros de historia, jamás habría existido en Brasil hasta finales del siglo pasado. También encontré varias inscripciones rúnicas en la entrada de una mina. Toda la meseta está plagada de senderos, los “peabirús” usados por vikingos e incas para comunicarse con América andina”, me reveló Heinz Budweg.
Cuando cayó el imperio por la presión nativa y la natural descomposición interna el acuerdo quedó finiquitado de facto y América se quedó aislada de nuevo. Aunque no por mucho tiempo. Colón la descubrió muy poco después.

3. VIKINGOS EN AMERICA DEL SUR
Por Mario Pérez Colman
Los vikingos estuvieron en la Cuenca del Plata por lo menos un siglo antes que Colón, y dejaron huellas. Grabadas en las rocas de Cerro Guazú hay infinidad de runas, la escritura vikinga. La lengua guaraní tiene numerosas palabras del norrés que hablaban los vikingos. La toponimia recogida por los jesuitas -Weibingo, Storting, Tocanguzir, por citar algunos topónimos- tiene indudablemente origen vikingo. La aldea guaraní está copiada de la fortaleza vikinga. Y hay mucho más.
-¿Cuál sería la influencia vikinga en los mitos guaraníes?
-Los siete hijos monstruosos de Tao y Kerana tienen sus equivalentes nórdicos con las mismas funciones. Este mito no está incorporado en las tradiciones de la mayoría de las etnias guaraníes, sino que se mantuvo como un sistema propio del valle del Guarini Pytá, antigua tierra de los Kari'og (del norrés: Karl = campesino, og = casa), que fueron el resultado de la aculturación de los Mbyá litoraleños por incursores vikingos en el siglo XIII. El Yaguahú (en norrés Jager=cazador, hund=perro) es Gorm en el mito nórdico. El Mbói Tuí es la gran serpiente Yormund. El Moñai es un elfo escandinavo que atesora sus robos en cavernas. En el Yasí Yateré, rubio y de ojos azules, debemos ver a Odín, que con una varita mágica crea las runas. El Kurupí es el Frey escandinavo, un cazador sensual y desmesurado genitalmente. El Ao Ao es un coloso de la mitología nórdica, capaz de transformarse en monstruo antropófago. El Huichón es el lobo Fernis, que ronda los cementerios y se alimenta de cadáveres...
-¿Cuánto más abarcan las semejanzas?
-Todo: la armadura, el código, el mensaje del mito. En las dos mitologías por igual, la primera pareja humana es creada con elementos vegetales y minerales. Los espíritus malignos guaraní y escandinavo se casan con hijas de la primera pareja y engendran monstruos. En ambas mitologías se registra una catástrofe universal: el Ragnarok u ocaso de los dioses, palabra que pasó al guaraní como roñairó y luego ñorairó, con el significado de agresión mutua.
-Pero, ¿no hay semejanza entre todos los mitos del mundo?
-En este caso son tales los puntos de contacto que debemos descartar la coincidencia normal.
-¿Hay rastros biológicos de una presencia vikinga?
-La gente de la virtualmente extinta tribu Guayakí desciende de un conjunto humano de raza blanca y biotipo longilíneo; lo hemos comprobado científicamente. Los guayakí son de raza blanca, ligeramente mestizados con mujeres amerindias en una época relativamente reciente. Los varones guayakí tienen piel clara, barba tupida, el pelo les ralea en la coronilla y el microscopio revela que es pelo propio de la raza blanca.
-¿Con qué pueblo blanco vincula usted. a estos guayakí?
-Con una población de tipo ario, cuya presencia en el Altiplano, siglos antes del Descubrimiento, está probada por nada menos que 300 momias rubias encontradas en Paracas y otros lugares del Perú.
-¿Momias vikingas, diría usted?
-Creemos que los incas eran vikingos.
-Pero, ¿hubo en el Paraguay vikingos o sólo mestizos de vikingos y americanos?
-De cualquier manera que haya sido, las huellas de los vikingos en el acervo paraguayo son evidentes. Yo, personalmente, creo que llegaron hasta aquí, que entraron con sus barcos por los ríos navegables. También debemos pensar que alguna vez hicieron frente a otros vikingos venidos desde el Altiplano con sus huestes aborígenes en son de conquista.
-¿Alguna otra cosa vincula a los guayakí con los vikingos?
-¡Tantas...! El hecho de que conservaron como símbolo tribal inscripciones rúnicas y runoides, que por último ellos eran capaces de trazar aunque ya no entendían su significado. El hacha de guerra de los guayakí, que es la primitiva hacha vikinga: una piedra afilada y empotrada en madera verde, donde queda como soldada cuando la madera se estaciona.
-¿Cómo fueron descubiertas las inscripciones rúnicas?
-Hacia fines de la década del 60, un geólogo del Ministerio de Obras Públicas, Pedro González, halló en el departamento de Amambay 157 grutas con las paredes cubiertas con esas inscripciones. En la década siguiente, el profesor Jaime M. de Mahieu y el runólogo alemán Hermann Munk estudiaron 61 de las inscripciones en cuestión.
-¿A qué conclusión llegaron?
-Algunas de las inscripciones son rúnicas de diseño clásico y otras revelan un largo proceso de degeneración gráfica. El profesor Munk pudo reconocer también un dialecto medieval que se hablaba en Schleswig y que era intermedio entre el norrés -antiguo danonoruego- y el bajo alemán.
Pistilli se enzarza en una apabullante demostración de hasta qué punto está inficionado el guaraní, lengua de origen malayo-polinesio, con palabras del norrés apenas deformadas por su uso en un medio extraño y a través de los siglos.
-Hasta la palabra guaraní la debemos a los vikingos -dice- . Viene de wariní, que quiere decir, en godo, de los guerreros.
Pistilli acaricia un hacha guayakí, con aire melancólico. Reniega más del desinterés con que siempre fue recibida la hipótesis vikinga que de la oposición que se le ha hecho. El profesor de runología y jefe de los Archivos Rúnicos de la Universidad de Oslo, profesor James E. Knirk, no ha demostrado gran entusiasmo al señalar que sólo con un estudio in situ la institución a su cargo podría certificar el origen de las inscripciones en las cuevas de Cerro Guazú.
-Y, sin embargo -se lamenta Pistilli-, esto es muy importante, demostrativo de que América no le debe exclusivamente a España todo lo que la Conquista trajo del Viejo Mundo, ni siquiera las primeras nociones cristianas, porque los vikingos estaban cristianizados cuando llegaron acá. Pero a los paraguayos nada nos parece muy importante. ¡Somos bien raros, nosotros!
Los aché
El del grabado es un rostro de guayakí existente en el Museo Antropológico de Asunción. Estos indios blancos se llamaban a si mismos ashé, palabra que proviene del vikingo asch, que significa fresno y denomina a uno de los dos árboles que, según la mitología nórdica, les dieron orígen. Los italianos llamaron a los vikingos aschcomani: hombres del fresno. Y el ashé de los guayakí tiene el mismo significado. Esos indios dicen urmá para significar antiguo. En vikingo, ür es antiguo, y man, hombre.
Hombre de las runas
El doctor Jaime M. de Mahieu, fallecido no hace mucho, autor entre otros varios libros de "El rey vikingo del Paraguay" (Hachette, 1979), vivió en la Argentina donde fundó el Instituto de Ciencia del Hombre y fue profesor en la Universidad Nacional de Buenos Aires. El profesor Pistilli recuerda que, cierta vez, Mahieu le confesó: "Debí haberme dedicado plenamente a la ciencia en vez de hacer política". Pistilli supone que Mahieu estuvo muy allegado a Perón.
Mahieu realizó cuatro campañas de investigación en tierra guaraní, vinculadas con los vikingos y sus descendientes, los "indios blancos". Tales campañas fueron declaradas de interés oficial por el general Alfredo Stroessner, a la sazón presidente del Paraguay.


4. CERRO CORÁ EN PARAGUAY: FUERTE VIKINGO, AVANZADA DE TIWANAKU AL ATLÁNTICO
Publicado por VikingosEnArgentina.com
Trataremos aqui de las Ruinas de Cerro Cora y del Amambay en general, en Paraguay. Estas ruinas son los restos de un establecimiento colonial de los Vikingos, descendientes de daneses de la región de Schleswig (en aquel entonces Dinamarca, hoy Alemania), creadora de Tiwanaku, para asegurar la salida al Atlántico a través del Paraguay y el Brasil.
Además, es muy probable, solo falta que el Gobierno del Paraguay autorice la exploración arqueológica, que la zona haya sido lugar de sepultura de los Reyes Blancos de Tiwanaku.
Este lugar junto con la Avanzada Vikinga de en los Valles Calchaquíes, como ya desmotráramos, son una prueba contundente de la presencia vikinga en Sudamérica.
Los argumentos y fotografías que siguen a continuación, han sido extraidos de la Obra del genial antropólogo franco-argentino, ya desaparecido, Jacques de Mahieu, cuya revolucionaria teoría demostró la larga odisea de los vikingos a través de toda américa y su posterior comercio (Ruta de la Plata) con los Templarios que comenzaron a incursionar en Sudamérica, además de tener asentamientos incluso en la Patagonia.
Hay una region de Paraguay donde existe evidencia sobrecogedora de la ocupaciòn vikinga durante el período Post Vikingo después de 1000 D.C.
Es llamativo que en estas en estas regiones del Paraguay y de Argentina y Brasil se hayan venido a refugiar gran cantidad de nazis, después de la Segunda Guerra Mundial... quizás porque los esotéricos nazis sabían de estos asentamientos prehispánicos de daneses del Schleswig?
...como quizás también lo sabía el Mariscal paraguayo, Francisco Solano López, Presidente del Paraguay quien pudiendo replegarse hacia Bolivia (al final de la desastroza Guerra de la Triple Alianza que libraron Argentina, Brasil y Uruguay contra Paraguay entre 1865 y 1870) quizo librar su última batalla en las proximidades de este Fuerte en Cerro Corá y quien habría dicho antes de morir "No es la primera vez que finaliza una civilización aquí".
Las abundantes inscripciones rúnicas que se encuentran por doquier en la zona, indican un dialecto muy cercano al lenguaje hablado por los habitantes de la península Schleswig/Jutland en el Mar Báltico, en lo que hoy es el norte de Alemania, donde se encuentra su frontera con Dinamarnca.
A finales de 1970 un equipo profesional conjunto del gobierno paraguayo, el ejército, y el Instituto Antropológico de Ciencia del Hombre de Buenos Aires, Argentina, encabezado por Jacques de Mahieu, realizaron prospecciones arqueológicas que aportaron aplastantes pruebas que no dejan lugar a duda que los Vikingos se asentaron en esta región de Sudamérica.
En el período justo antes de que los españoles se establecieran como la fuerza dominante en la región, un marinero náufrago portugués, Alejo García, sobrevivió a un naufragio cerca de Santa Catarina, Brasil.
Allí supo de la existencia de un "Rey Blanco" en las tierras continentales. En 1521 García fue con tres compañeros a buscar a este Rey.
Cruzaron la región de Guayra "por un camino en perfecto estado" (La famosa Ruta del Peabirú de la que todavía se siguen encontrando rastros y que une Tiwanaku con la costa brasilera del Atlántico).
En 1542 el adelantado español Alvar Nuñez Cabeza de Vaca siguió las huellas de García y escribió una crónica confirmando lo dicho por García con detalles similares.
La pista seguía el banco norte del río Paranapanema y cruzó el gran río Paraná hacia un asentamiento marcado en los mapas más antiguos como Ivinheima (IVIN - Antiguo alto alemán Iwa. HEIMA - Antiguo alto alemán heim - país, o sea País de Iwa).
Este lugar es ahora conocido por el nombre guaraní "Yguarey" ("Río de los antiguos habitantes" o "rio de los habitantes de la antigüedad").
El "iwa" era un árbol cuya madera roja, tosca pero flexible, era usada por los hombres del norte para fabricar arcos.
Los indios Guayakíes locales usan la palmera acrocomia-tatai para el mismo propósito. Cabe destacar que los guayakíes paraguayos son "aborígenes" de rasgos caucásicos (blancos) y, como demostrara jacques de Mahieu, son descendientes de nórdicos cruzados con guaraníes.
Desde Ivinheima, la pista cruzaba la Mesopotamia y la cresta del Cerro Corá (lugar central en este artículo) hasta la Montaña San Fernando en el banco este del Río Paraguay, justo encima de un asentamiento marcado en los mapas más antiguos como "Weibingo".
El nombre "Weibingo" viene del norrés vej (camino) y vink (señalación) o vinkekl (ángulo) de esta manera significa "poste de señalación" o más probablemente "curva de la pista", el punto donde el viajero, siguiendo la ruta desde lo que hoy es Asunción, tenía que doblar a la izquierda para llegar a Potosí (Bolivia).
Una tercer lugar interesante, mencionado en los más tempranos recuentos de Schmidel, es Froenirtiere, donde habia una fortificación en ruinas con empalizada.
Ni Ivinheima ni Weibingo, así como tampoco Froenirtiere son nombres que tengan raíces en los lenguajes amerindios o el español.
En los años '30, el Mayor Marcial Samaniego era un joven ingeniero y oficial in el Ejército Paraguayo, estacionado en la relativamente poco poblada zona fronteriza de la cual el Cerro Corá (cercano al pueblo moderno de Pedro Juan Caballero, en la frontera con Brasil) forma parte.
El tenía un apasionado interés en los asuntos étnicos. Todas las noches en su tienda él grababa en una cinta magnética las interminables historias que le contaron los ancianos nativos del lugar, cuya confianza se había ganado.
Su principal interés era preservar el conocimiento de las tradiciones ancestrales que corrían riesgo de perderse con la marcha de la civilización y la Cristiandad.
Un extracto particular de la tradición Tupi-Guaraní, "El Gran Rey del Amambay" lo intrigaba. Copió lo siguiente: "En días pasados reinaba en esta región un poderoso y sabio rey llamado Ipir. Era un hombre blanco y llevaba una larga barba rubia.
Con hombres de su raza y guerreros indígenas leales a él, vivió en un gran asentamiento en la cima de una pequeña montaña.
Poseía temibles armas y grandes riquezas en oro y plata. Un día, sin embargo, fue atacado por tribus salvajes y desapareció para siempre. Esto me fue relatado por mi padre, y a él le fue relatado por mi abuelo".
Todas las tribus Guaraníes de Paraguay, Brasil y Bolivia recuerdan a este Rey Blanco de la antigüedad.
El Mayor Samaniego era consciente de que las tradiciones indígenas pueden distorsionar mucho hechos pero nunca inventarlos.
El nombre Ipir no tiene significado en Guaraní; no es un nombre Guaraní y es extraño a la estructura del lenguaje guaraní, cuyas palabras (con pocas excepciones, ninguna de las cuales termina en "ir") terminan en vocal.
En Enero de 1973 una edición en Asunción del periódico diario "ABC Color" incluía un largo artículo anunciando el descubrimiento, por el geólogo Pedro González del Ministerio de Obras Públicas, de 157 cuevas y grutas en una selvática y montañosa región del Amambay.
En algunos de los muros de la cueva halló numerosos grabados en una escritura extraña.
En la meseta del Amambay, solamente el Cerro Guazú tiene 5 cuevas o refugios de roca con miles de inscripciones hechas a cincel. De éstas, 71 fueron traducidas por el runólogo de la expedición.
El complejo entero contiene la colección más grande de escrituras rúnicas en el mundo.
La mayoría se encuentran en futhark clásico, algunas en anglosajón (o futhark local de la Alemania continental).
Se deduce del material traducido qe los Vikingos Paraguayos eran descendientes de danesesque habían venido primariamente desde Schleswig, que hablaban un dialecto del norrés y del Antiguo Bajo Alemán.
Dialecto Rúnico Sudamericano, que tal vez fue desarrollado localmente durante un período de 300 años en el cual los vikingos estuvieron en Sudamérica.
En un refugio de roca conocido como "Abrigo de Odin" hay una imagen delicadamente cincelada de Odin montando su caballo de seis patas, Sleipnir, el cual está cruzando de un mundo a otro: el dios sostiene su lanza Gungnir en su mano derecha.
Ante el "Abrigo de los Altares" se encuentran dos bloques de roca toscamente tallada de aproximadamente el mismo tamaño. Los investigadores consideran que forman un altar de sacrificios. Ambos tenían en un lado cierto número de grietas cuyo propósito era drenar la sangre de las víctimas hacia afuera.
Otros grabados eran tres simples runas: la runa de la muerte, hagalaz (h ) y solewu (s ), ideogramas que pueden ser transliterados como "En la muerte ten fé en el Sol".
La segunda piedra de sacrificio tiene las runas eihwaz (e ), fehu (f ) y uruz (u ), significando justicia, propiedad (prosperidad?), virilidad. Y debajo del altar hay sólo una runa, mannaz (hombre).
Dos inscripciones en el refugio de roca confirmaron que los bloques en cuestión ciertamente componen un altar de sacrificios. Uno de ellos, un criptograma grabado en un medallón de color mucho más oscuro que la roca alrededor, reza: thurisaz + isa + odala + ansuz + solewu + solewu (thi o como s), lo cual el runólogo de la expedicón de Mahieu, tradujo como "A tí, Odin, Dios del Sol".
Otra litografía en el mismo refugio despeja toda duda acerca de la práctica de sacrificios en este lugar: ofak/les that uile/ifuil, literalmente: "Que este sacrificio perdure". Ifuil puede ser una firma. Otra palabra, indescifrable, está grabada en la parte baja de la piedra.
En el pie del Cerro Guazú hay un dolmen de 10 metros de alto con grabados de un sol radiante y la inscripción rúnica "os leuo liuth" - "Himno de Odin, Dios Sol".
La cadena del Cerro Corá es un anillo de montañas de alrededor de 5 kilometros de diametro y se encuentra a 25 kilometros al oeste de la ciudad de Pedro Juan Caballero. Se encuentra dentro de un Parque Nacional de Cerro Kora. Sin embargo, la zona "crucial" donde está la enorme losa que sería la tapa de un cementerio, se encuentra en una zona militar cerrada.

Nos preguntamos:
¿Por qué será que ha sido declarada "Zona Militar" y restringida al acceso?
Lea la Obra de Jacques de Mahieu: El Rey Vikingo del Paraguay

"PARAGUAY BICENTENARIO", DE MARIO GARCÍA SIANI, HOY, EN LA CASONA LYNCH

“PARAGUAY BICENTENARIO”, HOY EN LA CASONA LYNCH

Hoy, martes 11 de mayo de 2010, a las 19 horas, en la Casona Lynch (actual Facultad de Derecho y Ciencias Sociales UNA), ubicada en Mcal. Estigarribia y Yegros (Asunción); tendrá lugar la presentación de la Obra “PARAGUAY BICENTENARIO” de la autoría de Mario García Siani.
El objetivo de la obra es incentivar la adhesión ciudadana en los festejos de Conmemoración del Bicentenario de la Independencia, combinando elementos de teatro, danza, música y canto. El grupo de teatro paranaense se presentó por primera vez en el XII Festival del Tereré en Itakyry en febrero del 2009.
El contenido de la pieza constituye una toma de posición con respecto a la celebración de los 200 años de vida independiente del Paraguay; plantea el compromiso de hacer realidad hoy el sueño de los Próceres en aquella época, un país libre y soberano. Tiene partes en lengua Guaraní y una parte especialmente dedicada a nuestro idioma.
Bajo la dirección de Mario García Siani, actúan el Grupo Itakyry de Música y Danza, el Grupo de Danza del Centro Cultural Takuru Puku de Hernandarias y el Grupo Santa Fe del Paraná. Del contenido musical se encargan el grupo vocal Arakatu, Marco Valdez, el dúo Lucho Martínez y Miguel Brítez, y Esteban Florentín en el arpa.

EL GUARANI: RELACIÓN NATURALEZA-LENGUAJE A TRAVÉS DE LA INFORMÁTICA - POR ENRIQUE GONZÁLEZ

EL GUARANÍ: RELACIÓN NATURALEZA-LENGUAJE
A TRAVÉS DE LA INFORMÁTICA
Enrique González - Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UN.Cuyo, Mendoza
Leer original (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/el-guarani-relacion-naturaleza-lenguaje-a-traves-de-la-informatica---por-enrique-gonzalez

Introducción
Una lengua es una herramienta que permite exteriorizar, comunicar ideas y transmitir
conocimiento, es una forma sonora o visual de nuestro pensar, es el vehículo que hace
posible la comunicación. A diferencia de los animales y las plantas, partimos siempre
de "conocimiento nulo", llegamos al mundo sin memoria, sin saber, todo es necesario
adquirirlo desde cero. La lengua es una herramienta para transmitir y perpetuar el
conocimiento. La lengua, en cierta forma describe al pueblo que la utiliza. Nos interesa
la lengua y su origen, queremos que ella nos hable de sí misma. ¿Cómo hacerlo? Las
posibilidades son muchas, pero nos limitaremos simplemente a mostrar un camino,
simple, cómo estamos resolviendo algunos de los problemas. Un diccionario será
nuestro único objeto de estudio.
Necesitamos agrupar palabras para compararlas, ésta es la única manera de descubrir
vínculos, por consiguiente es indispensable que el diccionario abandone su estructura
fija para que se reagrupe de muchas maneras diferentes. Es indispensable despojar al
diccionario de toda aquella información que distrae cada vez que se haga un análisis
determinado.
El trabajo manual, con el diccionario facilita la búsqueda de palabras con
determinados prefijos, pero buscar sufijos se hace imposible y es totalmente absurda
la búsqueda de infijos. Por ello se elaboró un programa de computación que busca,
separa, reordena, compara, cuenta, traduce, agrupa, encuentra sufijos, infijos y
palabras idénticas o parecidas, las ordena y las imprime palabras parecidas. Este
diccionario experto no hace más que cumplir con una de las tareas primordiales de la
ciencia: encontrar vínculos.
En este trabajo mostraremos sólo un poco más de cien ejemplos, pero se han
acumulado más, cerca de 2.500.

Ejemplos en relación con la naturaleza
La estructura del programa permite la incorporación de cualquier lengua para su
análisis. Para comenzar nos inclinamos por el guaraní. Una bellísima lengua plagada
de curiosas leyendas sobre la naturaleza, que deja al descubierto un profundo amor y
respeto por todo lo que nos rodea. Sus sonidos nasales y guturales acercan su prosa a
la poesía y a la música. En una primera búsqueda dice el diccionario que hay casi tantas
vocales ( 12) como consonantes y que todas sus palabras terminan en vocal, sin ninguna
excepción. Para saber qué aportaron otras lenguas al guaraní, le pedimos que busque
palabras similares al castellano y nos dice que "Cavayú" se parece a "caballo" y que
ambas palabras significan lo mismo. Apresuradamente llamaríamos a esto neologis-
mo, pero aquí hay más información que es necesario leer. El no tener unapalabra propia
para ese animal, significa que los guaraníes no conocían el caballo y se utilizó la
palabra castellana porque fueron los españoles quienes lo trajeron. Vemos que "guasú"
significa "grande" y también "venado". Eso quiere decir que el venado era el animal
más grande que conocían. Si buscamos en el diccionario todos los animales más
grandes que el venado, tienen nombres tomados del castellano, son neologismos. No
había en esas tierras ningún animal que superara el tamaño del venado. En sánscrito,
la palabra "fuego" deriva de "madera contra madera", en guaraní se dice "tatá",
significa literalmente "piedra contra piedra". En ambas lenguas la palabra no sólo
identifica un hecho sino lo describe y nos permite saber que posiblemente en América
del Sur el fuego nació de esta manera y no de otra. Es curioso, con sólo alterar el orden
del diccionario, en una búsqueda diferente, logramos relacionar palabras, comenza-
mos a ver hechos que no conocíamos.
En Sánscrito las palabras "luna", "mes", "menstruación", y "madre", que aprimera
vista no parecen tener ninguna relación, se denominan con una misma palabra "ma".
Veamos que ocurre en guaraní: "luna" se dice "yas'í", y "mes" también se dice "yas'í,
"menstruación" se dice "yas'í-i" (agua de la luna) y la palabra "yas'í" misma,
literalmente significa "nuestra madre". Una extraña abstracción idéntica entre dos
lenguas que no tuvieron, aparentemente, ningún contacto en tiempo ni en espacio. En
arameo "abba" significa "hombre", "persona", "ser humano", de allí proviene nuestro
vocablo "abad". En Guaraní "avá" también significa "hombre", "persona", "ser
humano". Ya que hemos mencionado la palabra "avá" es necesario aclarar que
"Guaraní"' es una palabra impuesta por los españoles, esta gente, entre ellos se
llamaban sólo "avá" (hombre) y a su lengua le llamaban "aváñe-e" (el hablar del
hombre).
Una de las raíces más frecuentes es "ivi", significa "tierra". De ella derivan
abstracciones muy profundas. "Ivii" (literalmente "tierrita") significa "humildad". Es
curioso que nuestra palabra "humilde" viene del latín "humus" que también significa
"tierra". "Guaïvï" (literalemente: "que se parece a la tierra") significa "anciana";
anciana, ivirá" (lo que será tierra) es "árbol o madera"; "Mraakape" (madera-cabeza-
chata) es "garrote"; "ïvïrayeré" (madera que gira) es "carreta"; "M-a" (lo que aparece
de la tierra) es "papa"; "ïvïpora" (tierra linda) es "habitante, gente"; "ïvïhexa" (mirar
la tierra) es "modestia"; "ïvïpé" (tierra chata) es "llanura"; "ïvïvaf ' (tierra fea) es
"desierto"; "jhakuM" (tierra caliente) es "mala situación", "ïvïjhata" (tierra dura) es
"piso"; "ïvïcarâi" (arañar la tierra) es "arar"; "ïvït'ï" (humo de la tierra) es "neblina";
"Mcuá" (agujero de la tierra) es "caverna"; "ïvïririi" (tierra que tirita) es "terremoto";
"Muu" (tierra que se hunde) es "barro"; "ïvïatambé" (tierra, dura, chata) es "adobe";
"Mtiyurútatá" (tierra, punta, boca, fuego) es "volcán", otro sinónimo es "tatácuarusú"
(literalmente "pozo con fuego que crece"). Nos hemos limitado a mostrar sólo unos
pocos de los derivados de "tierra"; algunas de estas palabras son fotografías precisas
de la realidad (volcán, adobe, arar), otras son abstracciones que nacen de una profunda
observación (anciana, humildad, habitante).
El nombre que reciben los animales es casi un sobrenombre familiar que describe
aquellas cualidades más visibles, el guaraní lo hace de una manera fotográfica:
"Piraña" (literalmente: "pez y huir"), no sabemos si es el pez el que huye o ésta debe
ser la actitud a tomar por el observador, pero la advertencia está. "Piki'pé" es
"mojarrita" (pequeño y chato). "Isótatáura" es un gusano peludo, esta palabra está
compuesta por tres raíces: "gusano-fuego-miasis", la palabra no sólo lo describe sino
que nos previene que hay cierto riesgo al tocarlo. "Pirágui'rá" es "pez volador", está
compuesta por las palabras "pez" y "pájaro", "caucau" es "ánade" ("cau" es "borra-
cho"), podemos imaginar el zigzagueante caminar de ese pato. "Ñandú", (Lit. "ruido
y huir"). "Gu'irá" es "pájaro" (lit. "lo que descenderá"). "Tapití" (entrepiermas y nariz)
es "liebre", la vemos así, observando agazapada con su nariz entre sus patas delanteras.
"Yakaré", (lit. "sobre el agua nada más que la cabeza"). "Mrácuatí" ("árbol",
"agujero" y "nariz") es "ardilla", no deja de ser una hermosa instantánea de la ralidad.
"Ca-i" es "mono" (lit. significa "raquítico" o "séquito"). "Acayumá" es "caimán",
(Lit. "cabeza que aparece y gira"), "i'pé" es "pato" (está formada por "agua" y "chato").
"Varéru-á" es "ardilla" (Lit. "que se va a la copa del árbol"). "Tu-ica" es "tucán" (Lit,
"pajaro" y "hueso"). "Cururú" es "sapo" (está compuesta por "lengua" e "hincharse").
"K'íyú" es "grillo" (piojo negro) "ki'pe" (piojo chato) es "ladilla", "ki'mbú" es
"gorgojo" (piojo y ruido), "kírupi-a" (huevo de piojo) es "liendre", "suruví" (entrar
violentamente y esquivar), "piragua", (que se parece a un pez). Una extraña aritmética
de letras al servicio de la comprensión. Veamos ahora algunos ejemplos curiosos con
la palabra boca.
Yurupíté" significa "beso" y está formada por tes palabras "yurú" (boca) y "pité"
(chupar). "Yurujhe" (hambre), compuesta por "yurú" (boca) y "he" "sabor". "Yurumbi-
ií" (boca blanda) es "delator". "Yurucuá" (boca y dedo) es "pedigüeño". "Yurutie-ï"
(boca mala) es "grosero" . "Yuruvaf' (boca fea) es "guarango". "Yuruyi" (boca
quemada) es "cuentero". "Yurujhe-ë" (boca dulce) es "afable". "Yurucá" (boca y
golpe) es "sofrenar". "Yurupete'í" (una sola boca) es "concordia". Son abstracciones
realmente profundas, nacidas de una suma elemental de palabras muy simples.
Prosigamos un poco más con conceptos más complejos. "Arasá" significa literalmente
"atado al tiempo", se traduce como "haragán". "Yaguáyucá" significa "matar perros",
quiere decir "vagancia". "Acãcuchú" (cabeza débil) se traduce como "insensatez".
"Acasá" (cabeza atada) es "casado" o "preso". "Jhacá" (rama), "jhacá-o" (podar),
"jhacai" (brote). De aquí podemos deducir fácilmente que la palabra "hacai-o"
significa "desgajar", literalmente, pero su significado real es "indagar". No deja de
sorprendernos la profundidad de este razonamiento. "Hacaioha" (el que saca los
brotes) significa "curioso". Creemos que esto va un poco más allá de un observación
profunda. Otro ejemplo, "Hacasa-i" (rama y ojo) significa "explicación". "Jha'ü" es
"semilla", "jha'iio" (sacar las semillas) significa "explicar". "Jhembéjhembé" (labio
contra labio) es "perplejidad". "Jhembeyo-a" (labios encimados) es "malhumorado".
Veamos algunos ejemplos de abstracciones muy especiales. "Tova" significa
"cara", "tovao" (sacar la cara) es "reprender", "tovapeté" (cara y golpe) es "cacheta-
da", "továmocói" (cara y dos) es "hipocresía", "továatá" (cara y dura) es "atreverse",
"tovaívá" (cara levantada) "embelezado", "tovatav'í" (cara e ignorante) es "tonto",
"tovaT (cara pequeña) es "enfrente" de ese tamaño vemos una cara cuando no está
cerca, "tovas!" (cara y madre) es "serio", "hovatacurú" (cara y hormiguero) es
"amargado", Dejemos la cara para ver otras palabras ingeniosas:
"Cuatiáñee" (papel y hablar) es "libro", "ñeecuatiá" (hablar y papel) es "leer",
"ara" (lo que aparecerá) es "cielo", "arandú" (cielo y ruido) es "sabio", "cuatiaarandú"
(papel y sabio) es "libro", "tupacuatiáñee" (dios, papel y hablar) es "Biblia",
"Ñeenguerirú " (chisme y vaina, algo así como un estuche de cuentos) es "diccionario".
Veamos ahora algo sobre el "saber": "mboe" (hacer decir) es "enseñar", "hesapea"
(abrir los ojos) también es "enseñar", "tevio" (sacar lo tonto) y "cuaaucá" (hacer saber)
significan también "enseñar", "cuaácuaá" (saber-saber) es "aprender", "taiio" (sacar
las semillas) es "explicar", "arai" (cielito) es "nube", "táimbú" (diente y ruido) es
"hambre", "moñái" (diosito) es "astuto", "tembéa" (labio separados) es "tonto",
"ropeguá" (como vaina de semillas) significa "familia". Estos ejemplos tornan
innecesario cualquier comentario sobre estas poco frecuentes abstracciones.

Conclusiones
Muchas veces nos hemos tentado a opinar que el guaraníes unalengua artificial, creada en laboratorio. Esta no es una idea tan extraña ya que muchos afirman lo mismo de la
lengua aymara. Su estructura casi matemática está más cerca de la lengua artificial
Esperanto que de las lenguas naturales, las abstracciones formuladas están más cerca
de la "lógica difusa" de los nuevos ordenadores fotónicos que de la lógica de
Aristóteles y Santo Tomás. ¿Cómo es posible que una lengua no controlada por una
Academia no se haya alejado de sus raíces con el paso de los siglos? ¿Cómo nació esta
lengua? Buscando la etimología de palabras castellanas nos acercamos al inglés, al
árabe, al latín, al griego, al sánscrito, al arameo, buscando la etimología de palabras
guaraníes no encontramos otras lenguas, no llegamos al ruido de otras palabras sino
al silencio de la naturaleza. Tal vez el guaraní fue el primer lenguaje que habló el ser
humano, tal vez nació imitando la realidad y por eso es tan simple en su complejidad,
porque la naturaleza hace las cosas de la manera más simple posible. Es indudable que
el guaraní no desciende de ninguna lengua, sólo "brota" naturalmente desde un
observar puro del mundo que nos rodea.
Homero nos habló de "Euritmia", algo así como los "gestos y ademanes" de las
letras. Para tener una idea aproximada mencionaremos sólo algunos significados. Para
los griegos ya las letras tenían significado antes de ser sílaba y antes de transformarse
en palabras: -la "A" nos habla de algo claro, abierto, la "E" significa propio, hacer,
decir, la "I" es algo fino, delgado, pequeño, la "O" es para lo hueco, redondo, la "U"
es para definir algo oscuro, blando, penetrante-. Dijo además que la "T" significa
"tocar" como lo hace la lengua en el paladar al pronunciarla, la "V" tiene que ver con
el desplazamiento o con el aire, como lo hacen los labios al pronunciarla, la "K" empuja
o golpea como lo hace la lengua contra el final del paladar y así con las demás. Los
poemas podían "bailarse", por llamarlo de alguna manera, también las palabras y las
letras podían mostrar una especie de danza en la Grecia antigua, los brazos, el cuerpo,
las piernas imitaban los movimientos de la boca que recitaba el poema. Estos valores,
estos gestos de las letras, no coinciden con ninguna lengua que no sea el griego, pero
nos asombra ver que sí actúan exactamente de esta manera en guaraní. Al parecer en
guaraní las consonantes no son letras con vida propia, son gestos que se hacen con la
boca imitando lo observado, son la medida de la deformación que deben sufrir las
vocales. Las consonantes siempre van acompañadas de una vocal ya que solas carecen
de significado, las consonantes son calificativos que preceden a las vocales, es por eso
que ninguna palabra en guaraní termina en consonante. Nos animamos a decir que
pueden inventarse, fabricarse palabras basándose en las descripciones de Homero y la
Euritmia, que luego serán comprendidas perfectamente por cualquier persona que
hable guaraní, aunque nunca las hubiera oído antes. En guaraní no solo las palabras
tienen su significado, también las sílabas y cada una de las letras tienen su propio
significado. No intentamos extendernos aquí sobre este tema, aún no salimos del
asombro que estas "coincidencias" nos provocan. Este trabajo no intenta demostrar
nada en especial, va más allá, pretende ser sólo una fervorosa invitación a observar algo
diferente.
Con respecto a la ortografía de las palabras guaraníes utilizadas nos hemos limitado
a la que propone el "Nuevo diccionario español-guaraní, guaraní-español" de Antonio
Ortiz Mayans ( 1980), ya que aún persisten algunos desencuentros al respecto. De todas
maneras, esta forma de escriturase utiliza sólo porque fueron los españoles quienes
conquistaron esas tierras, si hubieran sido los chinos los primeros en llegar, aceptaría-
mos que el guaraní se expresara a través de ideogramas. Es muy posible que este
hipotético hecho hubiera beneficiado mucho a la lengua pues se adapta mejor a su
estructura.
Si al ideograma chino "agua" le agregamos "boca" tenemos la palabra "baba";
"agua" más "ojo" es "lágrima"; "agua" más "luna" es "menstruación". En guaraní los
sonidos de las palabras son diferentes, pero la abstracción es idéntica, estas palabras
y muchísimas más así se forman y eso significan. Si al ideograma chino (o a la palabra
guaraní) "hablar" le agregamos "perro" significa "ladrar", si lo reemplazamos por
"pájaro" se transforma en "trino" y así con otros animales, los sonidos son todos
diferentes, pero la abstracción es la misma, también así se forman esas palabras en
guaraní. Podemos observar aquí otro mecanismo parecido. "Tague" es "pelo" pero si
le agregamos "oveja" significa "lana", si la reemplazamos por "caballo" significa
"crin" si ponemos en su lugar "pájaro" significa "pluma", todo esto en chino y en
guaraní. Si a "tague" (pelo) le agregamos la letra "o" significa "cortar el cabello" si
agregamos "oveja" será "esquilar", con "caballo" será "tusar" y con pájaro",
"desplumar". Si bien los ideogramas son infinitamente más complejos e imprácticos,
hubieran sido mucho más adecuados para expresar el guaraní. Veamos algunos
ejemplos más: "Ñee" es "hablar" si le agregamos el sufijo diminutivo "i" lo
trasformamos en "lacónico", si le agregamos el aumentativo '"guasu" significa
"insolencia". "Hablar" más "dulce" significa "adular" si le agregamos "malo" será
"insultar", si decimos "fleëref ' (hablar inútil) tendremos "mentir". "Ñeepoi" ("poi"
signigica "delgado", "fino"), tenemos "afeminado". "Ñeepucará" ("pucará" es "joco-
so") significa "chiste". Veamos ahora algunas piedras y metales:
"Itá" significa "piedra". Imaginemos un ideograma "itá" al que lo podemos
acompañar con otros ideogramas, uno por vez, para crear nuevos conceptos. La
diferencia principal del guaraní con el chino está en que esta lengua oriental, al sumar
dos ideogramas, cada uno de ellos conserva su forma pero cambia totalmente el sonido;
en guaraní, el nuevo concepto conserva los sonidos originales y son identificables.
"Itá" (piedra) mas "verá" (brillante) forman la palabra "itaverá" que significa "cuarzo"
o "vidrio". Veamos: "piedra" con "negro" significa "basalto", con "resina" es
"azufre", con "eté" (superlativo) es "acero", con "tierra" es "adobe", con "chata" es
"plomo", con "flor" es "musgo", con "fuego" es "pedernal", con "blanca", es
"mármol", con "brillantísima" (itáveraité) es diamante, con "agujero" es "mina", con
"reventar" es "campana", con "amarilla" es "oro", con "roja" es "cobre". Es
interesante destacar que al "imán" le llaman "itácarú" que literalmente significa
"piedra que come".
No sabemos si los guaraníes tenían alguna forma de escritura, pero si la hubo nada
tendría en común con el alfabeto heredado de España, seguramente esos signos iban
mucho más allá del ideograma chino para encontrarse características como claridad,
simplicidad, precisión y arte. Es posible que las líneas utilizadas para representar
sonidos copiaran la forma de la boca que emite esos fonemas, los labios, la garganta,
la lengua, la tensión de las cuerdas vocales. Hasta Homero se sorprendería al ver que
aquella Euritmia milenaria es más precisa al aplicarla al guaraní que al griego.
Utilizando las reglas que él menciona veamos algo más. La "P" expresa el acto de
hincharse y abrirse (como lo hace la boca al pronunciarla), "R" muestra un "rodar",
un "reiterar" (como lo hace la lengua contra el paladar), "O" es algo redondo y hueco,
(como lo hace la boca al emitir su sonido). Si quisiéramos decir que algo se hincha y
se abre, como lo hace un puño al abrirse, diríamos "PO", así le llaman los guaraníes
a la mano: "PO". Si quisiéramos decir que algo redondo y hueco rueda diríamos "RO".
Si quisiéramos decir que algo revienta y rueda mucho diríamos "Pororó", como lo
dicen los guaraníes, como lo hace el maíz que al calentarlo: revienta y rueda. "Piripipf '
significa "fusil", pero no es un ruido onomatopéyico ya que está compuesto por las
palabras "pin" (estremecerse) y "Pipf ' (irritarse). "Capú" (destrozar) es un sinónimo
exacto de la palabra alemana "caput", pero no es un neologismo ya que está compuesta
de las palabras "cabeza" y "reventar". "Mbokapu ("disparar un arma de fuego")
formada por "arma de fuego" y "explotar". "Sapucái" -el conocido y estremecedor
grito de guerra- significa "ojos reventones que se queman". La palabra "tuyuyú" no
solo muestra el "barro" sino las dos patas que lo pisan y se hunden, porque "tuyuyú"
significa "cigüeña". Apresuradamente podríamos decir que éstas son palabras
onomatopéyicas, es cierto, todo el guaraní es así, absolutamente onomatopéyico, pero
no porque copie los ruidos de la naturaleza sino porque produce sonidos imitando con
movimientos de la boca, labios, lengua y garganta la realidad que observa. El guaraní
no es un subproducto de otras lenguas, él se generó a sí mismo transformando hechos
y formas en bellísimas notas musicales, así se habla guaraní, como cantando.
Una lengua nos dice algo más sobre su pueblo, sobre el suelo, sus costumbres,
necesidades, carencias, su manera de pensar, sobre la naturaleza. "Pitaguá" (como
colorado) significa "extranjero" aquí hablando de la piel de otros están hablando de
la suya propia. Los croatas utilizan la palabra "niemachko" para decir "alemán" y
significa "mudo", tal vez pensaron que sólo ellos hablaban, tal vez los alemanes fueron
los primeros extranjeros que conocieron. Indígenas de Perú tienen 100 palabras para
denominar la papa -ésto nos habla del valor que le otorgaban a ese alimento-. Los
esquimales tiene 12 palabras para denominar el viento y 20 para distinguir la nieve -
ésto nos dice que necesitaban diferenciar matices en el blanco para moverse en la
homogeneidad del paisaje que los rodea-. Los árabes se jactan de tener 50palabras para
decir "luna" y 500 para decir "espada", -ésto nos habla de religión y de guerra- sin
embargo no tenían palabra para "bañarse" ni para "jabón", ambas son neologismos -
ésto nos habla de costumbres-. En ruso la palabra lápiz es un neologismo (karandache)
es una marca comercial francesa -eso nos habla de analfabetismo-. En lunfardo existen
más de 20 vocablos para decir "proxeneta", más de 30 para "cabeza", no menos son
los matices para "comer", más de 40 para denominar al dinero y la mujer tiene más
de 70 sinónimos con todos los matices imaginables -ésto nos habla de valores, de
anhelos, de actitudes, de carencias-. La lengua muestra no sólo las necesidades sino
los intereses del pueblo que la utiliza. La lengua guaraní nos dice que amaban las
plantas, los animales, la tierra, creaban palabras profundamente respetuosas para
denominar y valorar el ambiente que los rodeaba, "Yarará" (el que será amo) es más
que un nombre, es una expresión de respeto que imponía ese animal. Parten desde la
palabra "ivi"' (tierra) para crear vocablos con una profundidad filosófica que asombra,
"ivirá" (lo que será tierra) significa "árbol", es más que un denominar, es una toma de
conciencia de la fragilidad de la vida. "Ropeguá" (como vaina de semillas) es
"familia", muestra que conocían profundamente la diferencia entre "casa" y "hogar",
conocían el valor y el significado de este grupo, de esta célula de la sociedad. "Sásó"
(soga suelta) significa "libertad"... Mucho dicen las palabras más allá de su sonido.
"Hesacoó" (picazón de ojos) significa "vergüenza", basta mirar un niño avergonzado
que frota insistentemente su ojo derecho con la última falange de su dedo índice para
comprender el gesto que muestra esta palabra. En guaraní existen docenas de palabras
para denominar parentescos con todos sus matices que a veces nos cuesta comprender.
Hay una palabra "hijo" para ser utilizada por el padre y otra muy diferente para la
madre. El padre llama al hijo lo mismo que al "semen", la madre llama al hijo lo mismo
que al "amor".
Para terminar quisiéramos citar aquí una observación muy especial de Pedro
Moliniers (1988), un maestro de la lengua guaraní:
"No sabemos su origen. Todas las teorías forjadas para explicarlo no son
demostrables, pero sí podemos afirmar que la inmensa sabiduría lingüística que
contiene denuncia una cultura muy superior a la que desarrollaron los Guaraní. La
profundidad filosófica de sus conceptos, la precisión de rigor científico que tienen sus
palabras, dejan ver que este idioma es fruto de una civilización muy avanzada,
enormemente más desarrollada que la civilización que fue encontrada en las tribus que
lo hablan hasta hoy. Todo ésto es índice de que el idioma proviene de algún pueblo
que alcanzó cultura y civilización no sospechada por nadie".

Bibliografía
JOAN COROMINAS, 1990. Diccionario etimologico de la lengua castellana.
ANTONIO GUASCH, 1964. Diccionario ed. Gredos-.guarani-castellano castellano.
PERALTA-OSUNA, 1952. Diccionario guarani, ed. Loyola - Paraguay. guarani-español español-guarani.
ANTONIO ORTIZ MAYANS, 1980. Nuevo ed.tupá, Buenos Aires. diccionario español-guarani guarani.
ROQUE BARCIA, 1880. Primer diccionario español, EUDEBA, Buenos Aires. general etimologico de la lengua española, Madrid.

CAMBIO CLIMÁTICO: LOS MBYA GUARANI EN LA CUMBRE DE LOS PUEBLOS, EN BOLIVIA

DOCUMENTO DE LA NACIÓN MBYA GUARANI EN LA CUMBRE DE LOS PUEBLOS EN BOLIVIA
Publicado en el blog de silvero.com
Leer (hacer clic) en: http://groups.google.com.py/group/guarani-nee/web/cambio-climtico-los-mbya-guarani-en-la-cumbre-de-los-pueblos-en-bolivia

Documento de trabajo de la Nacion Mbya Guaraní, presentado en la conferencia mundial sobre cambio climatico y la Madre Tierra, que se desarrolla los días 20 al 22 de abril en Cochabamba, Bolivia

CONFERENCIA MUNDIAL DE LOS PUEBLOS SOBRE EL CAMBIO CLIMATICO
Ponencia: NACION MBYA GUARANI
Misiones, Argentina
DOCUMENTO DE TRABAJO
“ El agua, es para la madre naturaleza como la sangre de nuestras venas, es la vida misma en su significado mas profundo. Es el primer derecho humano de todos nuestros pueblos. Es sagrado, porque nos cuenta de la historia del universo” Arandú Opygua (sabio), Pablo. Consejo de Guías espirituales de la Nación Mbya Guaraní.

DERECHOS DE LA MADRE NATURALEZA
Para la Nación Mbya Guaraní, el primer reconocimiento y defensa, es y debe ser la Madre Naturaleza. Ella nos forma como hombre y mujeres, como seres sociales, Nos da una identidad, un idioma, nuestra espiritualidad con nuestros antepasados presente, compartiendo la alegría de vivir. Están nuestro hermanos que son todos los seres vivientes, nuestros alimentos y medicinas. Aquí, aprendemos nuestros cantos, danzas y también nuestros juegos.
Para nuestro pueblo, es importante el buen vivir, dentro de los 4 conceptos sagrados, que crean la vida y forman el pensamiento, fortaleciendo nuestra forma de ser: 4 elementos: 4 La Tierra sin mal (YVY MARAE). El agua (YHY,PARA).El fuego o luz, representado por Ñamandú y el Aire (YVYTU, ÑANDE PYTU) que nos alimenta con oxígeno.
De la Madre Naturaleza aprendimos y transmitimos a nuestros hijos que tenemos:
4 hemisferios: norte, sur, este y oeste.
4 ambientes naturales: gaseoso, vegetal, animal y mineral y
4 edades humanas: niñez, juventud, madurez y ancianidad.
4 de formación comunitaria: verdad, honradez, trabajo y espiritualidad.
4 de realización humana: creación, resolución, evolución y liberación.
Para los GUARANIES, esta es la razón básica y fundamental de nuestra existencia. Apartarnos del Fundamento Natural y considerarse superior a cualquier otro ser vivo, es negarnos a nosotros mismos como complemento de la vida. Somos hijos de la Madre Naturaleza y por lo tanto, contaminarla, depredarla, y envenenarla es el mas grande crimen que cometemos.
El hombre blanco, con su civilización de la avaricia y desprecio por la Madre Naturaleza a la cual solo ve como recursos económicos, ha puesto el mundo al borde del abismo. La esta liquidando, derribando y quemando los bosques, envenenando los arroyos y ríos, empobreciendo la tierra, matando las especies biológicas. Condenando, como si se creyera el dueño del mundo a todos los seres vivientes, incluso a sus propios hijos y nietos. La efímera riqueza económica acumulada, no les servirá para nada, no los librará de una muerte miserable y egoísta.
Aun, cuando en está CUMBRE, vamos a debatir profunda y filosóficamente sobre el destino de nuestra Madre Tierra, que para nosotros no necesita de un día específico para su celebración, pero sirve para sensibilizar al hombre de la cultura depredadora, nuestro pueblo, quiere hacer un aporte específicamente en el tema del AGUA, elemento sagrado, que constituye el 70 % del mundo y nuestros cuerpos. es la sangre de la Madre Tierra. Sin ella nuestros días están contados y los verdugos de la vida, los que manejan el imperio global, afilan sus garras para apropiarse de los humedales, los bofedales, los hielos continentales, los grandes ríos y acuíferos de agua potable. El agua, en las ciudades colapsadas de los países imperialistas, costará mas que el oro y la mayor riqueza esta en nuestros territorios, en nuestro continente, como el ACUIFERO GUARANI, ACUIFERO AMAZONICO, ACUIFERO DEL ORINOCO y otros menores.

Esta, es nuestra propuesta.
Fundamentos:
“Salvemos nuestros acuíferos” fue la voz de un anciano representante de los Pueblos Originarios, cuando asistió al Foro sobre el Acuífero Guaraní, en la Comunidad Ojo de Agua de la Nación Mbya Guaraní, que concluyo el evento con la siguiente declaración: “El Acuífero Guaraní”, los ríos, arroyos y lagunas existentes en el ancestral territorio guaraní, son patrimonio de nuestros Pueblos Originarios y todos los que habitamos este espacio geográfico; por lo tanto, el buen uso de los mismos, debe tener consentimiento libre, previo e informado de nuestras organizaciones, así como debemos participar plenamente en la toma de decisiones en su conservación como herencia para las futuras generaciones” 2 y 3 de junio 2008.
La voz de alarma, fue la culminación de la angustia colectiva de las Naciones Originarias, que en toda América ven, como las empresas transnacionales mineras a cielo abierto, como Alumbrera, Pascua Lama, Farallón, Tripartido de Chile, Perú y Bolivia, desde Canadá hasta la Patagonia, no solo están destruyendo la MADRE NATURALEZA, CONTAMINANDO, derrochando aguas de los acuíferos y humedales perjudicando criminalmente el buen vivir y en armonía con la naturaleza, generando contaminación de los ríos, cambio climático y destrucción de la agricultura tradicional.
Sería largo enumerar todos los emprendimientos mineros que afectan nuestros recursos hídricos y ambiente, por lo que, será materia de los expositores que nos darán una luz para tomar conciencia del gran valor que tiene este patrimonio, especialmente el Acuífero Guaraní, que se encuentra en peligro inminente de ser trofeo o botín de guerra como aún los es el petróleo.
Solamente para tener una idea de esta situación, transcribimos lo publicado por el diario británico THE GUARDIAN, que tuvo acceso a documentos reservados desde la época de Regan y los Bush, como presidentes de los Estados Unidos, donde se prioriza que “los recursos naturales del hemisferio estén disponibles para responder a nuestras estrategias de seguridad. El consejero del Pentágono Andrew Marshall, frente a la crisis de agua potable, sugería estar preparado para apropiarse de este recurso estratégico, allí donde este y cuando sea necesario” A esta finalidad, responde las bases militares y la IV flota en Sudamérica y especialmente en Paraguay, bajo el pretexto de actividades subversivas en la triple frontera.
En realidad, VIENEN POR NUESTRAS AGUAS.
Pero hay más. No tenemos seguridad JURIDICA en toda Latinoamérica, Excepto la reciente Ley sobre el Acuífero Guaraní de la Provincia de Misiones, sustentado por la Constitución Nacional, que garantiza que los recursos naturales son de DOMINIO ORIGINARIO de las provincias. En las Naciones Unidas, todavía se sigue trabajando legislación que contemple el caso de las aguas subterráneas.
Sin embargo, el Banco Mundial, a través de préstamos otorgados a los países que están sobre el ACUIFERO GUARANI, y de consultoras privadas, que han terminando de hacer los estudios correspondientes, del cual tienen mas conocimiento las empresas transnacionales interesadas en la explotación que los Estados, presionan para su declaratoria como “Patrimonio de la Humanidad”. Para una mejor comprensión de esta situación, nos remitimos a la publicación oficial del GEF – Fondo para el Medio Ambiente -
7 proyectos para Argentina en el rubro Aguas Internacionales. Uno de ellos doméstico, 5 regionales (uno de ellos en preparación) y uno global. Entre paréntesis se indica el presupuesto en dólares aportado por el GEF y la agencia ejecutora del programa.
Proyecto en Argentina:
Prevención de la contaminación costera y manejo sustentable de pesqueras (8,7 millones – Banco Mundial)
Proyectos regionales:
Programa de acciones estratégicas para la cuenca binacional del Río Bermejo (3,22 millones – PNUMA)
Programa de acciones estratégicas para la cuenca binacional del Río Bermejo. Fase 2. (11,04 millones - PNUMA)
Protección ambiental y manejo sustentable del Acuífero Guaraní. (13,94 millones – Banco Mundial)
Protección ambiental del Río de la Plata y su frente marítimo. (6,00 millones – PNUD)
Reducción y prevención de la polución basal en el Río de la Plata (3,00 millones – PNUD)
Proyecto global:
Creación de organismos para asistir a países en desarrollo para reducir la transferencia de organismos acuáticos nocivos en aguas de lastre en embarcaciones. (6,38 millones – PNUD)

LOS ACUIFEROS, NUESTRA ULTIMA ESPERANZA
Indo Latinoamérica, es la región que mayor agua potable per cápita del mundo tiene; sin embargo, no escapa a la contaminación por los desechos agrotoxicos del monocultivo, principalmente soja, pino, etc. Solamente, el Acuífero Guarani, puede abastecer a 800 millones de personas, con 200 litros diarios, si no se la contamina o se destroza su red natural por la explotación irracional y se desarrolla programas intensivos de reforestación nativa. Frente a la crisis del agua que viven Europa, Estados Unidos, Japón y otros países desarrollados, que han contaminado todos sus recursos hídricos, o no tienen para abastecer la demanda de sus poblaciones, “nos damos cuenta que estamos a las puertas de una catástrofe de una dimensión que jamás sufrió la humanidad: la guerra por el agua” Profesora. Elsa Bruzzone.

Objetivos de la CUMBRE:
-Tomar real conciencia del valor de nuestros patrimonios naturales, para su cuidado y preservación. Indolatinoamérica, mantiene el 40 % de sus bosques, donde seguimos resistiendo la mayoría de los Pueblos Originarios, que genera el volumen mas importante de OXIGENO del mundo. Negociar oxigeno y reforestación será la estrategia para frenar el cambio climático y obtener recursos económicos para el desarrollo armonioso.
-Saber que peligros se ciernen sobre los acuíferos y humedales del continente.
-Conocer el potencial de nuestros recursos hídricos potables, para planificar su manejo sustentable.
-Informarse de la situación mundial de la crisis del AGUA.
-Proponer cátedras libres en los centros educativos sobre el AGUA.
-Proponer Leyes, Decretos y Resoluciones que hagan a la defensa de nuestros acuíferos.
-Conocer las estrategias de las empresas transnacionales y países desarrollados; para la apropiación de nuestras AGUAS.
-Saber cuales son nuestras fortalezas y debilidades para la defensa sustentable de los acuíferos y humedales, en el actual contexto de crisis que estamos padeciendo a nivel mundial.
-Que proyectos de manejo y uso se va ha priorizar y bajo que estructura jurídica.
-Elaborar lineamientos claros para establecer programas de capacitación general y especialmente al Desarrollo de Capacidades.
-Crear mecanismos de coordinación regional y nacional, para sugerir a las Naciones Unidas mecanismos de seguridad jurídica como patrimonio de los países beneficiarios y no extranjeros.
-Sugerir la reforma de las Declaratorias de “Patrimonio de la Humanidad”, que instrumentan la injerencia de los países ricos, para la apropiación de los recursos.
-Articular políticas y acciones, para la participación plena de las organizaciones de los Pueblos Originarios, científicas, Universidades y otros que coadyuven a aprovechar de la mejor manera los conocimientos en todas las provincias, la nación y países con acuíferos y humedales.
-Identificar las prioridades para la defensa de los acuíferos, tanto en la explotación como en su preservación como aguas vivas sin contaminación. José Bautista Flores.

“Por la soberanía de los pueblos libres”..

Libertador Guaraní de América Comdte. Andrés Guacurarí (1778 – 1821)

Consejo de Caciques de la Nación Mbya Guaraní